Курсовая работа: Современное состояние музыкального фольклора села Подлесная Тавла Кочкуровского района
Что же это получается? Да ничего хорошего! Разве будут эти дети смотреть мордовское телевидение, читать мордовские книги, не зная родного языка? Да нет конечно!
Нынешнее поколение фольклористов и этнографов, получают всё меньше и меньше информации, из - за непрерывного её вымирания - пытаясь её сохранить. А, уж чтобы получить доступ к раннее собранным материалам, то это уже просто не возможно! Пробиться в фонограммархив можно только тогда, когда ты уже важный и влиятельный, и даже тогда придется вначале оббегать весь город, чтобы получить на это разрешение. Что же делать нам - студентам? Обращаться к своим преподавателям или профессорам? Да неужели кто-то даст им свои записи?! Ведь то, что собирал сам, не всегда хочется давать другим, а особенно студентам! И так эти записи, и лежат у кого-то, пылясь на полках. Зачем же было тогда собирать их и записывать, если их никто не увидит?- На этот вопрос я уже не смогу ответить.
Цель данной работы конкретизируется в следующих задачах:
1. Ознакомиться с исторической справкой села Подлесная Тавла Кочкуровского района;
2. Проанализировать музыкальный фольклор села Подлесная Тавла Кочкуровского района ;
3. Рассмотреть вопросы исторической трансформации бытования народного фольклора в последние десятилетия.
Объектом данной курсовой, является современное состояние музыкального фольклора села Подлесная Тавла Кочкуровского района.
Актуальностью этой работы является привлечение к сохранению и передача музыкального фольклора молодому поколению, ведь от этого зависит история целого народа.
1. Историческая справка села Подлесная Тавла Кочкуровского района
Кочкуровский район расположен в юго-восточной части Республики Мордовия. Значительная часть его тянется вдоль левого берега реки Суры и покрыта смешанными лесами, разбросанными на склонах Приволжской возвышенности.
Присурье, то есть территория, прилегающая к реке Суре, с древнейших времён заселено мордвой. Об этом свидетельствуют памятники старины, найденные при археологических раскопках. Открытое в 1945году городище «Ош Пандо», находящееся недалеко от села Сайкино Дубёнского района РМ, например, относится к середине 1-го тысячелетия нашей эры.
Костяные наконечники стрел, пряслица, точильные камни, бусы, керамические изделия из глины, железные кольца, застёжки и другие памятники городища «Ош Пандо» принадлежат древнемордовским племенам- предкам мордвы.
Подобные памятники, по свидетельству археологов, встречаются и в других городищах и могильниках бассейна реки Сура – в исконном местожительстве мордвы.
Река Сура и дремучие присурские леса давали возможность заниматься предкам мордвы охотой, бортничеством, рыболовством, а позднее земледелием и животноводством. Она также в то время являлась важной водной магистралью, по которой велась оживлённая торговля с народами Поволжья и южными странами, в том числе с Ираном и Афганистаном.
Жилища – землянки древней мордвы располагались главным образом вдоль реки Суры, по берегам небольших речек, у подножья гор или же непосредственно в лесу, что, естественно, являлось надёжной защитой от частых набегов степных кочевых племён, именуемых мордвой, как правило, «ногайцами». Набеги кочевников наносили большой ущерб не только мордве, но и другим народам Поволжья.
В 13 веке мордовский народ, как и многие другие народы, попадает под тяжёлое иго татаро - монголов. Татаро-монгольские племена, разбив в 1223 году на реке Калке объединённое войско русских и половцев, продолжали двигаться в глубь Европы. В 1236 году началось завоевание народов Поволжья. Тогда же, покорив башкир, удмуртов и камских болгар, они приступили к завоеванию народов, живших на территории правобережья Волги: русских, части марийцев, чувашей, мордвы.
Мордва оказывала упорное сопротивление татаро-монгольским войскам, не раз поднимала восстания, однако была жестоко подавлена, и к 1239 году мордовская земля полностью находилась во владении завоевателей. Исконные жители – эрзя и мокша – были изгнаны из обжитых мест. Они использовались завоевателями для выполнения различных трудоёмких работ: на строительстве укреплений, лесоразработках, в уходе за лошадьми и так далее. Остальная часть населения была обложена непосильной данью , вынуждена была платить дань в виде шкур пушных зверей, мёда, воска, хлеба, фуража. О жестоких расправах Батыя и других ханов ещё до сих пор рассказывается в преданиях и легендах. Из-за непомерно тяжёлых условий жизни многие семьи, а иногда и целые сёла бежали далеко от родных мест и скрывались в таёжных лесных зимницах. По- видимому, такая же участь постигла и мордовское население, жившее на территории нынешнего Кочкуровского района [ 6, с. 104-107 ].
Из истории известно, что в течение ряда лет присурские земли оставались мало населёнными, так как часть мордовского населения была насильственно переселена в районы, где позднее образовались Казанский и Свияжский уезды; в числе переселенце, бесспорно, была мордва Кочкуровского района. Мордва не в силах была сбросить тяжёлые цепи, наложенные татаро-монголами, поэтому она искала помощи и поддержки в первую очередь у великого русского народа, который в длительной и самоотверженной борьбе с татаро-монгольскими и иными иноземными поработителями преодолел феодальную раздробленность, отстоял свою национальную независимость и создал могущественное государство со столицей в Москве.
К 1552 году произошло присоединение мордвы к русскому государству при царствовании Ивана Грозного в связи с падением Казанского ханства. Рука об руку с русским народом мордва участвовала в походах Ивана Грозного на Казань. Проходившие через мордовские земли русские войска встречали сочувствие и помощь со стороны мордовского населения. С присоединением мордвы к Русскому государству расцвели её культура и хозяйство. Мордва, угнанная со своей территории, теперь получила возможность вернуться в родные места, богатые лесом, водой и плодородными землями [ 1, с. 264-268 ].
В середине 17 века началось массовое крещение мордвы, на что она шла неохотно. Не желая принять крещение, мордва скрывалась навсегда в лесной чаще, образуя, таким образом, новые селения. В поисках новых пчелиных семей, дичи и пушных зверей, мордва нередко оставалась навсегда на приглянувшихся землях, образуя первоначально селения из двух-трёх домов.
Таким образом, к середине 17 века на территории Кочкуровского района образовались почти все существующие ныне сёла, и Подлесная Тавла, тому не исключение (приложение 1, фото 1). Подлесная Тавла находится на речке Тавле в семи километрах от районного центра и девятнадцати километрах от железнодорожной станции Воеводское (приложение 2, фото 2). Название- гидроним, определение характеризует местность. Упоминается в «Саранской таможенной книге» (1692 год). По актовому документу 1706 года, в Подлесной Тавле было 57 дворов. В 1867 году в селе построен Христорождественский храм, который не сохранился до наших времён. В «Списке населённых мест Пензенской губернии» 1869 года, Подлесная Тавла – казённая деревня из 183 дворов Саранского уезда; имелись три мельницы и маслобойня. В 1914 году создана коммуна «Эрзянь зоря», а в 1931 – колхозы «Эрзя» и «Красный трактор». В 1939 году село укрупнено имени восемнадцатого партсъезда, в 1997 году- СХПК, с 2001- ООО «Тавла». В современном селе сейчас имеется средняя школа и Подлесно – тавлинская экспериментальная детская художественная школа, дом культуры, магазин, памятник – обелиск воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Тавла – родина Героя Советского Союза И. С. Кудашкина, учёного И. Ф. Каргина [ 3, с. 318 ].
Основными занятиями и поныне остаются земледелие и животноводство. Мебель и кровати городского типа, ковры, дорожки, цветы свидетельствуют о возросшей бытовой культуре. И, конечно же, огромные культурно-хозяйственные изменения в жизни, происшедшие за годы Советской власти, не могли не отразиться на культуре и на языке.
2. Музыкальный фольклор села Подлесная Тавла Кочкуровского района
2.1 Жанровые особенности и исполнительские формы традиционной народной песни
Моя первая экспедиция в село Подлесная Тавла Кочкуровского района состоялась в 2007 году летом. Подлесная Тавла славится по всей Мордовии своими мастерами – резчиками по дереву, поэтому первое куда я попала – так это в тавлинскую детскую художественную школу. Гостеприимный директор – Гаушев Александр Петрович, с удовольствием провёл меня по всей школе и, показал, как работают молодые мастера. Дальше, я направилась к Рябову Петру Владимировичу – председателю союза тавлинских художников «Эрьмезь» - в его мастерскую. Он тоже меня очень хорошо встретил, и даже помог самой вырезать одну из знаменитых тавлинских лошадок. Дело близилось к обеду, и Керяз (Петр Владимирович ) пригласил меня к себе домой (приложение 3, фото 3). Там я познакомилась с его замечательной семьёй – тётей Машей (женой), Олей (дочкой), и Ромой (сыном). После вкусного обеда, я поделилась своими планами о собирании фольклора с Керязом, и он, недолго думая с радостью повёл меня к одной из певиц. Ею оказалась 78- летняя Баляйкина Надежда Петровна (приложение 4, фото 4). Она вначале засмущалась, когда узнала, что нам надо, а потом сказала, что ничего не помнит. Мне и Керязу долго пришлось её уговаривать, и она всё-таки сдалась. Оказалось, что она осталась только одна на своей улице «поющая», и очень давно ей не приходилось петь. Надежда Петровна мать семерых детей: трое мальчиков и четыре девочки, и после смерти одного из сыновей, она ни разу больше так и не пела.
Я её начала расспрашивать о том, какие песни она пела в своей молодости, что помнит от своей бабушки, но оказалось, что совсем немного. Из-за старости память очень плохой стала.
Из обрядовых песен земледельческого календаря она уже не помнит ничего: ни того, как коледовали, ни как на масленицу гуляли, ни весенних песен, ни закличек. Рядом с ней сидела одна из её дочерей, так и она мне ничего не сказала.
Когда же я начала спрашивать о свадебных песнях, то баба Надя немного оживилась, и спела мне несколько из них.
Самой первой песнью, оказалась песня сватов, которые ехали за невестой:
Мерян, вай ялгай душа,
Вай минь колмон(ы)дян,
Вай козонь мольтянок.