Курсовая работа: Традиционный ислам как образ жизни в современном мире
Священный Коран и основанное на нём и хадисах Пророка Мухаммеда учение ислам возникло в VII веке, то есть четырнадцать веков тому назад, а сейчас идёт десятый год двадцать первого века. За эти века принципиально изменились экономические, социальные и духовные условия существования мусульман. Теперь они живут в условиях всеобщей глобализации, когда развитое телевидение и интернет неизмеримо увеличили степень их информированности. Сиди у себя дома, в далёкой Аравийской пустыне или африканской деревушке, люди узнают обо всем, что твориться в мире, знакомятся с обычаями и традициями, моральными и правовыми представлениями других, немусульманских народов. Следовательно, является естественным факт заимствования культуры. Но при обращении к истории мы заметим, что взаимообогащение культур происходила ещё задолго до эпохи глобальных событий и всеобщей экономической и социально-политической зависимости.
Сейчас идут интеграционные процессы, а миграция является одним из символов глобализации. Мусульманская диаспора (и, в частности, мигранты-мусульмане) имеет свои особенности: для многих ислам - образ жизни, а не просто религия. В курсовой работе я рассмотрела положение дел относительно мусульман, живущих в немусульманских странах, т.к. процессы глобализации оказали огромное влияние на места их проживания. Теперь люди, исповедующие эту религию, имеют возможность уехать туда, где никогда не было мест компактного проживания мусульман или они были очень незначительны.
Мусульманская диаспора в Европейском Союзе значительна, там проживают более 20 млн. мусульман. Статистический учет сложен: к примеру, во Франции конфессиональная принадлежность – частное дело граждан. Он – гражданин страны, а конфессия – его личное дело. Но по различным данным, на территории ЕС проживает около 20 млн. мусульман, а общая их численность в мире от 1 до 2 млрд. человек, динамику можно рассмотреть на следующем графике:
График 1. Динамика роста численности мусульман в мире.
Что собой представляет исламский мир? Этот термин достаточно условен. Нельзя говорить, что есть мусульманский мир, который противостоит европейской цивилизации. Исламский мир – это конгломерат исламских государств, в котором есть свои противоречия. Есть достаточно сильное противостояние между суннитами и шиитами, есть некоторое противостояние внутри суннизма. Есть межгосударственные противоречия, наиболее печальный феномен – война между Ираном и Ираком. Но при этом любой мусульманин, приезжающий в Европу, чувствует себя частью мусульманской общности.
Второй момент: мусульманский мир, в общем, в настоящее время находится в состоянии отсталости от западного мира (за исключением ОАЭ, Саудовской Аравии), прежде всего в технологическом, но и идеологическом, иногда- политическом плане. Мусульманский мир идет в русле политики западного мира, за исключением Ирана.
2.1 История взаимоотношений исламского мира и Европы
Если мы обратимся к истории взаимоотношений исламского мира и Европы, то в раннее средневековье исламский мир в лице Арабского халифата, где процветали и науки, и искусства имел серьезный военно-политический потенциал. Научные достижения того времени оказали колоссальное влияние на весь мир и технический прогресс; это мы понимаем с высоты современного времени.
На территории Испании существовало исламское государство, арабские армии дошли до середины Франции. Только в битве при Пуатье христианским государям удалось прекратить наступление мусульман на территорию Европы. Потом был закат, но влияние осталось, также генофонд южной Европы "обогатился", что является общеизвестных фактом.
Еще один пример известный: в раннем средневековье в плане гигиены исламский мир стоял выше, чем Европа. Если говорить о современной ситуации, то во многих отсталых мусульманских странах (Бангладеш, например) основная проблема – это, прежде всего, отсталость.
Первая волна миграции на территорию Западной Европы началась в начале XX века, что было связано с европейским промышленным бумом. Пика она достигла в период Первой мировой войны. В начале XX века мусульмане воевали на стороне Антанты, это были в основном жители Северной Африки, магрибинцы. Они могли оставаться во Франции, получать пособие, жилье. Когда наметился промышленный бум во Франции, Бельгии, потребовалось большее количество рабочих рук, и они принимали представителей своих колоний, чтобы загрузить свои промышленные мощности.
В Британии происходили аналогичные процессы. В Британии это были выходцы из Индии, современного Пакистана и Юго-Восточной Азии. В Германии ситуация несколько иная, у нее были колонии на востоке африканского континента. Часть диаспоры представлена турками. Еще до Первой мировой войны существовали связи между Германией и Османской империей, и этот процесс переселения продолжается и теперь. В Италии, которая имела колонии в Ливии, не так много мусульман, там в основном выходцы из африканских государств и Восточной Европы, особенно из Румынии, много цыган.
Вторая волна – это 1960-е годы, это второй бум промышленно развитых стран, опять потребовались рабочие руки. Сказался и фактор алжирской войны.
Сегодня во Франции проживают 5 млн мусульман, в Германии и Британии – по 4, в Италии и Бельгии – еще меньше.Во Франции, Англии, Бельгии существует большое количество организаций, которые занимаются проблемами, адаптацией мигрантов.
График 2 Численность мусульман странах ЕС и в РФ. 2009 год
2.2 "Исламская Франция": яркий пример локальной интеграции в глобальном мире
На примере Франции можно рассмотреть, что происходит со странами ЕС. Из 5 млн мусульман во Франции 85% – это магрибинцы. Ислам стал второй конфессией в стране, но светскость – это определяющий фактор. Церковь отделена от государства, но что значит светское государство? Николя Саркози определяет светскость как возможность исповедовать свою религию или не исповедовать никакую.
Во Франции существует мусульманская партия. Она существует полулегально, данных о их штаб-квартире найти не удалось, но у них есть сайт, где опубликована программа. Надо прямо сказать, что это проявление истинного демократизма во Франции. Во Франции есть огромное количество мусульманских организаций, которые защищают права мусульман в европейских государствах. Руководителем одного из подразделений "Партии зеленых" стал турок, и там не видят ничего дурного в этом. Ислам, хотят этого или нет европейцы, укоренился в Европе.
Во Франции действует политика ассимиляции, но сейчас этот термин заменили "национальной интеграцией". Вы прежде всего гражданин Франции, и вы должны знать язык, культуру Франции, соблюдать французские законы. Если вы гражданин, то вы принимаете конституцию, а конфессиональная принадлежность – это личное.
Другая модель – британская модель мультикультурализма. Они признают меньшинства, чтобы влиять на мусульманскую среду. Есть бенгальская община, есть пакистанская, и власти имеют дело не с каждым мусульманином, как во Франции, а с руководителем общины. В Британии, например, обсуждается вопрос, который поднимает и верховный судья, – о частичном признании шариатских законов для мусульман. Это вызывает критику. Британское законодательство было изменено, чтобы соответствовать системе исламских банков.
Третья модель – в Германии, там проводилась политика "гастарбайтерства". Предполагалось, что мигранты приезжают, отрабатывают и возвращаются. Но этого не получилось.
В Бельгии также проводится политика ассимиляции, как и во Франции. В Италии мусульман небольшое количество, поэтому какой-то определенной политики по отношению к мусульманам нет, там общая политика по отношению ко всем мигрантам.
Изучив французские форумы и блоги во всемирной сети, респектабельные издания и, прежде всего, книги и выдержки из научных статей (последних лет и в переводе на русский язык), могу сделать вывод, что французы искренне верят в интеграцию мусульман. Там в большей степени проявляют интерес к мусульманам, чем сами мусульмане по отношению к французской культуре. Но может быть, это только мое мнение. Но мнение самих мусульман тоже не едино: светский мусульманин – это одно, ученый-мусульманин – это другое, их не отличишь от французов. Когда говоришь с имамом – это третье.
И во Франции, и в Бельгии есть примеры, когда мусульмане добиваются успеха. Во Франции было 2 министра-мусульманки, одна из них, правда, ушла. Много мусульман в шоу-бизнесе.
Есть несколько тенденций в самом исламе. Прежде всего – евроислам. Его идеолог – Тарик Рамадан. Он говорит, что мусульмане, которые принимают ислам как конфессию, но полностью разделяют европейские культурные ценности, – это уже другие мусульмане, не те, что мусульмане из исламского мира.
Другое направление – индивидуальный ислам. Оно предполагает, что мусульманам не обязательно иметь умму – общину. Это уже не тот мусульманин, для которого ислам – образ жизни. Он, прежде всего, гражданин страны, а потом уже мусульманин. Это его личная ипостась. Эта позиция соответствует позиции европейцев, которые относятся к религии как к элементу частной жизни. Есть также неофундаментализм, который провозглашает, что все мусульмане находятся под его эгидой. Они проповедуют концепцию общности, коммуны, создания зон, где действует два вида законов – законы демократической республики и законы шариата. Есть и радикальный исламизм. Есть такие мечети, подвальные гаражи, где эти мусульмане собираются и могут не привлекать к себе чужих взглядов.
70 процентов мусульман активно не практикуют ислам. Они, скорее, принадлежат к индивидуальному исламу, они не полностью выполняют законы шариата, не позиционируют себя агрессивно. Из оставшихся 30- 20 процентов– это практикующие мусульмане, они 5 раз ходят на молитву, но толерантны к французским законам. 5процентов – достаточно фанатичные мусульмане, которые отвергают интеграцию и ассимиляцию. И примерно 1000 мусульман на всю Францию и Бельгию – это радикальные исламисты, а не привержены традиционного ислама, которые практикуют "псевдоислам" в гаражах и подвалах и представляют опасность.(Долгов, 2008)