Курсовая работа: Традиционный ислам как образ жизни в современном мире
Что будет в действительности, трудно сказать. Но можно сделать вывод, – это то, что французское общество принимает исламскую культуру, и в этом нет опасностей, т.к. исламская культура базируется на традиционном исламе, вере добра, как любая другая мировая конфессия. Хотя есть и другие мнения – что исламская культура размывает корни европейской цивилизации. Но как чувствуют себя сами мусульмане, оказавшиеся в немусульманском обществе? Причины могут быть разными: от поиска лучшей жизни, до получения образования.
2.3 Социальные и психологические аспекты жизни мусульманина в немусульманской стране
Хотела бы рассмотреть точку зрения самих мусульман на последствия тесных контактов с народами и институтами Запада.
В апреле 2006 года в Кувейте прошла Всемирная конференция мусульманских богословов. В её работе принимала участие и большая делегация Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман России. Участники конференции с тревогой отмечали и обратную сторону современной жизни- влияние глобализации: рушатся традиционные устои мусульман ,в их жизни появляется много новшеств, которые далеко не всегда и не во всём соответствуют нормам жизни и представлениям мусульман. Но в традиционном мусульманском обществе находят своё место ценности европейской культуры и западных стандартов.
Разумеется, мусульмане не остаются безучастными к происходящим изменениям в жизни их семей и жизнедеятельности своих обществ. О том, что отношение это довольно многопланово, нередко противоречиво, знаем мы и по состоянию мусульманской общины в России. Это отношение нельзя оценивать как однозначно отрицательное или положительное, хотя каждая из оценок имеет своих сторонников.
Многими приверженцами ислама утверждается, что открытость воздействию западной культуры портит и отвращает мусульман от Прямого Пути. Это совершенно справедливо, скажем, в случае с мусульманской молодежью, посещающей западные университеты. Они обнаруживают, что попадают в непривычные социальные ситуации, в которых практически не действуют традиционные для них социальные модели, как-то тесные семейные связи, раздельная жизнь полов, устоявшиеся модели соблюдения ритуальных требований. Западный распорядок дня и расписание занятий не вполне удобны для совершения молитв в назначенные часы, да и рамаданский пост, по мнению многих, не способствует эффективной и плодотворной деятельности. Но мусульмане-иностранцы, обучающиеся на Западе, нередко отыскивают друг друга если не из религиозных, то из культурных и языковых соображений. Малазийцы, индонезийцы и бангладешцы, а также арабы и иранцы стремятся к созданию системы взаимопомощи. (Часто студенты-мусульмане разных национальностей сотрудничают в образовании студенческих ассоциаций и совершении Салата(намаза- молитвы) и других религиозных обязанностей.) По наблюдениям многих американцев, мусульмане, попадающие в Соединенные Штаты, четко противопоставляют свои ценности и обычаи господствующему в стране пребывания этносу и соответствующим образом приспосабливаются к ситуации, принимая то, что считают возможным принять, и, насколько это в их силах, сохраняя привычный образ жизни. Но это не значит, что они становятся маргиналами.
Одним из ярких примеров поведения мусульман в США является тот факт, что американские мусульмане предпочитают учить детей дома, сообщает MSNBC.com.
Хотя не существует официальной статистики, касающейся мусульман, дающих своим детям домашнее образование, их явно становится все больше. "За последний год их количество, несомненно, увеличилось", - считает Абдул Малик ,директор Комитета по американо-исламским отношениям в Нью-Йорке. По его оценкам, более полутора миллионов мусульманских детей получают образование дома.
Большинство мусульман, предпочитающих именно такой вид образования, объясняют свой выбор несколькими факторами. Прежде всего, это желание уберечь своих детей от американской культуры.
"Таким образом я могу привить моим детям представления о морали и поведении, которые важны для моей религии, и подобрать для них подходящее общество, - объясняет Надия Махмуд, жительница Нью-Джерси. - Я не хочу посылать их в обычную среднюю школу и говорить им, что они отличаются от других, что им нельзя смотреть фильм Эминема, нельзя ходить на свидания, надо иначе одеваться".
Свою роль в этом сыграли и теракты 11 сентября 2001 года, которые привели к увеличению давления на американских мусульман. "После 11 сентября школьники-мусульмане чаще выделяются, иногда одноклассники даже называют их террористами, - говорит Синтия Сулейман, жительница Массачусетса. - Когда такие религиозные лидеры, как Фрэнк Грэм, Джимми Суоггерт и Джерри Фалуэлл выступают против ислама, которые счастливо подхватывают средства массовой информации, эта нетерпимость распространяется и на впечатлительных детей, которые переносят ее на своих мусульманских одноклассников". (Об освещении мусульманского мира в мировых СМИ пойдёт речь в одном из следующих разделов).
В последнее время в Бельгии и во Франции встаёт вопрос на государственном уровне о запрете ношения хиджаба. (К слову, в Турции 9 февраля 2008 года был отменён запрет на ношение хиждаб в ВУЗах.) Многие политические деятели считают, что такая политика является недемократичной и противоречит правам человека. Но такие тенденции заставляют мусульманское сообщество остро реагировать на подобные заявления, что, безусловно, вносит негативные ноты в общество страны.
Мусульмане, приезжающие на Запад, скорее стремятся укрепиться в своей вере, чем поддаться воздействию чуждого образа жизни. Во-первых, североамериканские и европейские общества — это общества со свободой печати, они обладают высокой степенью свободы ассоциаций и выражения собственного мнения, терпимо относясь при этом к инакомыслию и даже радикальным точкам зрения. Мусульмане и другие выходцы с Востока охотно образуют ассоциации и выражают взгляды, которые были бы запрещены у них на родине и могли даже повлечь за собой суровую кару. Так, по иронии судьбы, мусульманские студенты пользуются на Западе благами превосходного научного и технического образования и в то же время дисциплинируют себя в области религии, в том числе и свидетельствуя о своих убеждениях посредством давата — проповеднического призыва к немусульманам.
Вне всяких сомнений, когда мусульмане, получившие ученую степень на Западе, возвращаютсяна родину, они приносят с собой широкий спектр взглядов и реакций на западный и немусульманский образ жизни. Однако значительное число мусульман остается в западных странах в силу лучших экономических условий, возможности применить там свои профессиональные навыки и ряда других соображений. Присутствие этих людей привело к первому в истории значительному росту мусульманских институтов на Западе. В современной Франции, о которой уже велась речь выше, мусульмане составляют вторую по численности религиозную общину, далеко позади римских католиков, но впереди протестантов. Крупные мусульманские общины существуют в Германии и Соединенном Королевстве, а также в Нидерландах. В Канаде мусульманская община твердо встала на ноги, особенно в больших городах. Да и в Соединенных Штатах в настоящее время проживают, возможно, не менее пяти миллионов мусульман. Весьма важным является то обстоятельство, что возрастает число новообращенных, особенно среди афро-американцев, так что со временем мусульманские общины на Западе перестают быть главным образом этническими анклавами, но во все большей степени состоят из коренных жителей этих регионов, мирно сосуществующих с другими религиозными общинами, в частности иудеями и христианами.
3.Ислам в России
3.1 Эволюция национальной политики: от СССР к РФ
Ислам - одна из основных традиционных религий на территории нашей страны. Общеизвестно, что существуют области с более плотным заселением людей, исповедующих ту или иную религию. Но в современных условиях ритмичного, энергичного образа жизни, возможностях связи и транспорта, миграции эти границы уже не столь явны. На протяжении всей истории гражданам России, исповедующим ислам, удалось сохранить традиционные учения религии даже во время трудностей советского периода, когда на государственном уровне имел место быть запрет, противостоя сложностям после распада СССР и нарастающей волне сепаратизма.
В 1920-1930-е гг. политика государства по отношению к мусульманским деятелям была направлена на устранение их политико-правовыми, экономическими и административно-полицейскими мерами. В результате массовых репрессий конца 1920 - начала 1930-х гг. было физически уничтожено или устранено значительное количество духовных лидеров всех конфессий и по всей стране.
Мусульмане утратили наиболее активную и образованную часть религиозных деятелей, на смену которым приходили неквалифицированные служители культа, что способствовало большой утрате мусульманского наследия. Несмотря на то, что некоторые муллы сумели возвратиться на родину после концлагерей и ссылок, многие из них не вернулись к своим прежним обязанностям. Но и те, и другие в середине 1930-х гг. оказались жертвами уже более суровых репрессий.
Репрессии 1930-х гг. полностью изменили социально-культурную и численную характеристики имамов. Притеснения и физическое уничтожение влиятельного слоя исламских деятелей (эта политика велась относительно и активных проповедников других конфессий), проходившее параллельно с процессами над "буржуазными националистами", закрытие тысячей приходов, мечетей и мусульманских школ - все это нанесло непоправимый ущерб развитию ислама в России.Но следует отметить, что не во весь советский период осуществлялась такая жёсткая политика по отношению религиозным деятелем страны.
В настоящее время мусульмане страны, как и приверженцы других конфессий, имеют право и могут свободно, открыто следовать религии, более того, создавать религиозные организации и учреждения профессионального религиозного образования. Начинает создаваться мусульманская инфраструктура, открываются мусульманские школы и детские сады, даже сайты знакомств и российские мусульманские социальные сети, но их настоящий уровень, к сожалению, не полностью отвечает на запросы мусульманской общины. В настоящее время ведутся переговоры относительно открытия мусульманского банка, т.к. в исламе наложен запрет на проценты (аль-риба). В 1999 году был создан первый в столице России Московский исламский университет (МИУ) на основании решения его учредителя – Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР).
3.2 П?