Реферат: Дзэн-буддизм

То есть если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас, так что искать её – означает её потерять и следовательно постепенное приближение к ней вряд ли уместно. Достичь её можно только сейчас непосредственно.

Возникновение Дзэн вполне естественно объясняется знакомством Даосов и Конфуцианцев с основными принципами буддизма Махаяны.

И возникновение традиций, близких Дзэн , наблюдается почти сразу, как только прославленные сутры Махаяны стали известны в Китае.

Вималакирти Сутры оказала значительное влияние на Дзэн Вималакирти, отвечающий “громовым молчанием” – является любимой темой художников - дзэн-буддистов .

Основное значение этой сутры для Дзэн – состоит в том что совершенное просветление не противоречит занятиям каждодневной жизни, что высшим достижением человека является – “вступить в просветление, не истребив омрачения (клеша)”.

Такой взгляд импонировал и конфуцианскому и даосскому складу ума. В дзэн придавалось особое значение выражению буддийского духа в формально светских сферах во всех видах искусства, в ручном труде, в любви к миру природы.

Большую роль в развитии Дзэн сыграли две разработанные Шен-Чжао (384-414) молодой монах, один из лучших учеников Кумараджива, который был переписчиком конфуцианских и даосских текстов ), концепций : его взгляд на время и перемены и идея о том, что “праджня” - это “знание”.

“Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего. Настоящее – находится в настоящем и не проистекает из прошлого ”.

По Дзэн : каждый момент жизни “содержит сам себя и неподвижен”.

Дзэн-буддистская “естественность” расцветает лишь в том, кто расстался с самоутверждением и самосознанием в любом виде. Но этот дух приходит и уходит как ветер, и учредить его или удержать абсолютно невозможно.

К 845-му году Дзэн-буддизм стал расцветать, но популярность почти неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь из неофициального духовного движения в стабильный общественный институт, Дзэн подвергался изменениям. Так, возникла необходимость в “стандартизации” его методов и в создании средств, обеспечивающих воздействие учителя на большие массы слушателей.

В этих новых условиях первой задачей стала проблема дисциплины.

Дзэн – суровая палочная дисциплина. Хотя Дзэн – и является эффективным методом освобождения, он в основном занят дисциплинарным режимом, который “закаляет характер”.

Дзэнский тип человека – прекрасен, насколько вообще могут быть прекрасными типы.

Это человек уверенный в себе, с чувством юмора, опрятный и аккуратный донельзя, деятельный без суетливости, и твёрдый как сталь, с тонким эстетическим вкусом, в них нет жестокости и их “на лопатки” уложить практически невозможно.

X-XI век – полоса процветания Дзэн , которая породила ощущение “утраты духа” и это дало толчок тщательному изучению термина дух.

Дзэн не так жесток, чтоб подвергать человека принципу : “не ешь, так как всё равно умрёшь” или “не чеши там, где чешется”.

Дзэн против иллюзорности, в частности против погони за добром, которая не влечёт за собой зло.

“Выбирать – абсурдно, ибо выбора нет”.

На первый взгляд может показаться, что Дзэн как фатализм отрицает свободу выбора, но это не фатализм, так как имеет место подчинение судьбе.

Так как подчинение судьбе подразумевает того, кто подчиняется ей, то тот кто подчинился оказывается беспомощной игрушкой в руках ситуаций и обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.

Жизнь в Дзэн начинается с раздробления несуществующих целей : таких как - нет хорошего без плохого ; удовлетворение “Я” представляющей собой лишь идею ; забота о “завтра”, которое не наступает.

То есть это всё призраки –символы, которые только притворяются реальностью.

Стремиться к ним – всё равно, что попытаться пройти сквозь стену, на которой мелом нарисована дверь.

Дзэн начинается там, где уже не к чему стремиться, нечего приобретать.

Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного к конкретному, от символики к истине, и поэтому Дзэн выработал метод “прямого указания” именно для того, чтобы ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в реальное.

Хотя Дзэн не предписывает действиям никакой определённой направленности, так как не имеет цели, ни мотивов, он не колеблясь обращается к тому делу, которое возникает перед ним как необходимое.

Сознание, функционирующее без затора, без колебаний между альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают упражнения, когда ученика ставят перед диалемой (выбором), которую он должен решить, не застревая на обдумывании и выборе.

И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной, как искра за ударом кремня или как звук после хлопка в ладоши.