Реферат: Дзэн-буддизм
При очищении поверхности зеркала от пыли, поверхность зеркала очищается и не будет ничего, чего бы оно не отразило.
Второе учение
Учение полного отрицания и отсутствие опоры в сознании.
Это учение гласит, что все ничего не имеют в качестве своего основания. Они изначально пусты и успокоены, а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно.
Но и мудрость, познавшая отсутствие также не может быть приобретена.
Всякое действие является заблуждением, а всякая истина является иллюзией.
Таким образом нужно постигнуть изначальное отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ), сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежит возникновения ложных представлений.
Это изначально и называлось освобождением.
Третье учение
Учение о непосредственном проявлении сознания и исторической природы.
Оно гласит, что всё множество дхарм, реальны они или пусты, есть не что иное как истинная природа (бхутататхата). Истинная природа не имеет свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание, которое определяет умение говорить, возможность к действию, возникновению жадности, гнева, сострадания и терпения, и созданию благой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды.
Познав эту небесную истину человек обретает естественность.
Следовательно невозможно, возбуждая сознание, совершенствоваться в пути, так как путь и есть сознание.
Нельзя, основываясь на сознании, вернуться к сознанию.
Не пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение.
Природа сознания в дзэн как пространство, которое не возрастает и не умаляется.
Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой.
И чтобы достичь просветления надо достичь состояния “не-различения”, которое является условием следования по пути совершенствования и непривязанности, так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное, в том числе и привязанность к просветлению.
И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами :
Кто-то спросил :
-Чью мелодию вы, наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?
Наставник отвечал:
-Когда я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит.
Монах колебался.
Тогда наставник произнёс “кхэ”, потом ударив его палкой сказал : “В пустоту не вобьёшь гвоздя”.
Какой-то монах спросил :
-В чём состоит основной смысл Дхармы Будды ?
Наставник произнёс “кхэ”.
Монах низко поклонился.