Реферат: Элементы мессианства в годы Второй мировой войны в нацистских концлагерях, гетто и лагерях для военнопленных

Действия, поступки, поведение этих людей подобных Матери Марии, Шнайдеру не всегда приводили к активной деятельности по сопротивлению, однако это поддерживало человека, а значит, помогало выжить, то есть спастись от смерти. В преодолении страданий, в стремлении выжить и проявлялось у узников лагерей ожидание избавления. Однако где, в чем был источник веры в жизнь в ирреальном бытие повседневной лагерной жизни? Откуда узники черпали силы для противостояния смерти? На этот вопрос ответил Виктор Франкл в своей книге "В борьбе за смысл". Главный вывод Франкла: внутренняя сила узника черпается в отыскании некоторой цели в будущем. Он приводит слова Ницше, которые помогают понять, откуда лагерники, не сознавая того, черпали свои силы: "Если есть зачем жить, можно вынести почти любое "Как".

Таким образом любовь к жизни в царстве смерти помогала победить смерть. В узниках поднималось могучее желание жить, появлялись силы, которые не могли проявиться в обычной жизни. Даже те, кто ставил перед собой простейшую цель - выжить сегодня, уже преодолевали повседневную смерть. Борьба за жизнь шла каждую минуту, час, день. Главное, ну, вот и еще один день выдержали. Вспомним "Один день Ивана Денисовича" А. Солженицына.

Многие истинно верующие узники-христиане считали, что они страдают и принимают на себя муки в стенах фашистского концлагеря за грехи людские. Верующих христиан поддерживало и вдохновляло то, что когда они страдают, испытывают муки, издевательства, это их приближают к страданиям Христа, а значит, приближает к Богу. Ведь Господь пришел в этот мир, как человек, не только для того, чтобы учить людей, но и для того, чтобы разделять их горе и страдания. Это вдохновляло верующих христиан, поддерживало, помогало переносить голод и лишения. "Мы жили в условиях страданий - и Христос жил в условиях страданий" [16].

Один из тех, кто был в нацистском концлагере Флоссенбург, свидетельствует: "Я видел людей, которые с радостью шли в крематорий. Это были немецкие баптисты (вероятно, служители Иеговы. А.Ш.), которые отказались служить в армии, и их за это в концлагерь, и - крематорий, чтоб другим неповадно было. Они шли достойно, шли, вот искренне верующие люди, - с восторгом, они шли на встречу со своим богом" [17].

Большое значение в поддержке веры на избавление играли религиозные службы, проводившиеся даже там, где это было запрещено. Никакие религиозные праздники официально в лагерях не соблюдались. Однако всегда находились люди, которые помнили о них, особенно, если это были священники. Однако соблюдение и исполнение обрядов могло привести к смерти. Так, в Бухенвальде, когда у одного из священников за месяц до освобождения были найдены Святые дары, он был убит. И все-таки, тайно проводили соборование, исповедь. Особенно активное участие в тайной религиозной жизни Бухенвальда принимали священники чех Йозеф Тыльхе, поляк Дыдек, после его смерти югослав Богатинович, затем чех профессор Свобода, итальянец доктор Фаусто Пекорари [18].

В отличие от концлагерей, в лагерях для западных военноплен-ных религиозные службы проводились регулярно. Даже евреи-военнопленные западных стран, оказавшиеся в лагерях, имели воз-можность проводить религиозные церемонии. Так в Офлаге VI (C) неподалеку от г. Оснабрюк. содержалось около 400 югославских офицеров-евреев. Все они имели воз-можность соблюдать религиозные традиции. Этому способствовал попавший в плен раввин-капитан Херман Хельтгот. В одной из комнат барака была организована синагога. Кроме ежедневных молитв для желающих, в дни еврейских праздников организовывались специальные службы. Так, 29-30 сентября 1943 г. отмечались Рош Хашана (Еврейский новый год), 8-9 октября 1943 г. Йом Кипур (судный день). 26 декабря 1943 г. проводилась беседа о празднике Ханука [19]. Объявление о праздниках и почасовое расписание соответствующих молитв, написанное на иврите и на сербском языках, вывешивалось на дверях барака [20]. 8 апреля 1944 г. евреи-военнопленные праздновали Пасху [21]. Исход из Египта воспринимался как рассказ о грядущем спасении и гибель фараонова войска ассоциировалась с грядущим разгромом Германии и надеждой на счастливое справедливое устройство мира.

В отличие от западных, советские военнопленные получили возможность отправления религиозных служб только в 1942 г. и то не в каждом лагере это соблюдалось. Однако священники допускались в лагеря военнопленных. Я сознательно опускаю политическую составляющую некоторых служб, а обращаю внимание лишь на духовное содержание. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II,будучи ребенком, помогал отцу священнику в проведении служб в концлагерях и лагерях военнопленных в Эстонии. Он рассказывает, что многие пленные просили их окрестить [22], ибо крещение вселяло надежду на спасение. Понятно, что это касалось рожденных в годы советской власти, к которым были обращены слова: "Никогда не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги" [23]. Исполнявшие службу находили такие слова и выбирали такие тексты писаний, молитв, которые вселяли надежду на скорое освобождение, например: "Тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих, и умилосердится над тобою…" [24], "Просите и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" [25], "Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет Вас" [26].

Война, лагеря смерти привели многих верующих к кризису веры, поставили перед ними вопросы: "Где был Бог в это время ? "А был ли Бог в Освенциме?" Эти вопросы неоднократно ставились не только еврейскими интеллектуалами и религиозными деятелями, но обсуждались и на международной конференции "Богословие после Освенцима и ГУЛАГа и отношение к евреям и иудаизму в Православной Церкви большевистской России" в январе 1997 в Санкт-Петербурге. Однако на эти вопросы еще в 1939 г. ответил Герман Раушнинг, один из соратников Гитлера, порвавший с ним до войны и бежавший в Англию. Раушнинг в своей книге "Говорит Гитлер" приводит следующую историю: "Католический священник и еврейский раввин чистят уборную в концлагере. Они стоят по щиколотку в нечистотах, а караульный эсэсовец, насмехаясь над ними, спрашивает, где сейчас их Бог. Священник отвечает: "Мы не можем этого знать. Но кто ищет Бога, тот его найдет". А раввин говорит: "Бог - здесь. Бог вместе с нами"" [27].

И все-таки, основным, решающим фактором в укреплении надежды на спасение для большинства узников, вероятно, был не Бог, а фронтовые успехи Красной Армии и союзников.

Еще одной формой выражения мессианства в лагерных условиях было творчество. Так как в основе мессианства лежит страдание, оно перестает быть лишь унизительной мукой, а порой способствует духовному росту, приводит к жертвенной любви, вспомним книгу Иова. Потеряв все, люди продолжают верить в лучшее. Как написал узник Маутхаузена Эйжен Веверис:

"Чем глубже мы тонем

В кровавом омуте,

Тем чище мечгы

И светлее" [28].

Поэтическое наследие узников лагерей, гетто дошло до нас не полностью. Однако даже на основе имеющихся текстов, мы можем сделать вывод, что все произведения узников пронизывали воля к жизни, вера в спасение и освобождение, а также тоска и любовь к своим близким, родной стране. Эти мотивы присутствовали даже в официальном гимне Бухенвальда - "Песне о Бухенвальде", написанном по приказу лагерного коменданта Редля в декабре 1938 г.:

" О Бухенвальд, мы выдержим ненастье.

И нам не страшен рок.

Мы любим жизнь и верим в счастье,

И день свободы нашей недалек!

[…]

Товарищ держись! Пусть кипит наша кровь!

В сердцах сохраним мы к жизни любовь

И твердую веру в свободу!" [29].

Эти строки написал Ленер-Беда, автор либретто для оперетт Легара, музыку - Леопольди - венский эстрадный певец. Ленер-Беда позже погиб в Освенциме, а Леопольди удалось выжить и эмигрировать в США [30].

В стихах написанных советскими военнопленными звучат иные мотивы. Например, стихи неизвестной узницы Равенсбрюка:

Выше голову русские девочки!

Выше голову, будьте смелей!

Нам терпеть остается недолго,

Прилетит по весне соловей…