Реферат: Философия Древнего Востока
Научный руководитель:
Клюкина Наталья Васильевна
Выполнили:
студ. ИЭУиФ АН-51
Воронцова Наталья,
Мельникова Елена
Йошкар-Ола
2010
I . Философия Древней Индии
Индийская философия — одна из наиболее древних в мире: ее история исчисляется многими сотнями лет. Зарождение индийской философии относят обычно к Х—IX вв. до н. э.
В истории философии Индии можно выделить несколько периодов, деление на которые само собой достаточно условное. Остановимся на главных из них, заложивших фундамент всей индийской философии и составивших философскую классику индийской мысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом периодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.
1. Ведийский период
Индийская философия с древних времен развивалась непрерывно без резкого изменения точек зрения и идей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda – знание, ведение), написанные до XV в. до н. э. Почти вся последовательная литература связана с толкованием и комментированием авторитетных ведических текстов. Ведийская философия появилась XV-V вв. до н.э.
Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература делится на 4 группы: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Такое разделение отражает историческую последовательность развития данной литературы: древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп – комментариями и дополнениями к Ведам. Поэтому в литературе Ведами в узком смысле называют Самхиты, в широком же смысле слова весь комплекс ведической литературы есть Веды.
Самхиты – это четыре сборника гимнов: Ригведа – самая древняя и авторитетная из Вед, а остальные сборники – Сама-веда (Веда напевов), Яджур-веда (Веда жертвоприношений) и Атхарва-веда (Веда заклинаний) – заимствуют стихи из Ригведы.
Брахманы – это ритуальные тексты.
Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях и названная так потому, что содержала тексты, предназначенная для отшельников.
Упанишады – заключительная часть Вед, содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение. Именно в Упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика и т.д. Основное внимание уделяется не внешней, а внутренней стороне бытия и явлений, а именно нравственному самосовершенствованию. «Кто мы?», «Откуда мы пришли?» - вот характерные вопросы Упанишад.
Для понимания индийской философии большое значение имеет эпоха возникновения и развития Вед. Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед в долине реки Ганг складывалось классовое общество. Усиление общественного неравенства привело к тому, что в обществе начали формироваться 4 группы: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, различающиеся по своему общественному положению. Брахманы (жрецы) и кшатрии (воины) составляют высший социальный слой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы, низший же общественный слой составляли шудры. К этому же времени и относится возникновение государства в Индии. Особенности социальной организации нашли свое отражение в Ведах.
Таким образом, ведийская философия – это учение эпохи разложения первобытнообщинного строя Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ.
2. Эпический период
Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях, а идеи Упанишад подвергаются большой критике.
В развитии индийской философии этот период начинается в VI в. до н.э., когда в индийском обществе происходят большие перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества, усиливается критика ведического брахманизма. Внутри самой философии появились различные, в том числе и противоположные и враждующие между собой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.
В связи с этим в рамках эпического периода выделяются два основных направления:
- неортодоксальное (отрицающее авторитет Вед);
- ортодоксальное (признающее авторитет Вед и опирающееся на них).
К неортодоксальному направлению относятся школы: чарвака Брихаспати, джайнизм Махавиры, буддизм Гаутамы.
К ортодоксальному направлению относятся школы: ньяя Готамы, вайшешика Канады, санкхъя Капилы, йога Патанджали, миманса Джаймини, веданта Бадараяны.
3. Ортодоксальное направление
Философия вайшешика . Последователи вайшешики (в переводе от санскр. особенное) считали, что мироздание образуется из обладающих различными особенностями субстанций. Подобно другим философским школам, вайшешика ставит своей целью освобождение человека от страданий. Основателем философии вайшешика является легендарный мудрец Канада.
Вайшешики рассматривали семь категорий: субстанция, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Категории интерпретируются не как понятия, а как реальность. Речь идет от субстанциальной концепции бытия: в конечном счете всё является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный факт.
--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--