Реферат: Философия Древнего Востока

3) особые позы (асана);

4) контроль за дыханием;

5) отвлечение чувств и контроль за ними;

6) концентрация на объекте;

7) созерцание;

8) глубокое сосредоточение.

Если указанный восьмеричный путь пройден, то йог избавляется от всех страданий, вызванных кармой.

Йогу часто отождествляют с мистикой и магией. Но по своей сути она представляет собой этическое учение, дополненное хорошо развитым психологическим тренингом.

Философия мимансы. Основателем школы миманса (размышление) считается Джаймини. Наиболее каноничный вид она приобрела в работах Кумарила Бхатты.

Главная ее идея состоит в том, что Веды – неприкасаемый источник знания, а предписываемые ими ритуалы и есть средство освобождения. Из шести источников достоверного познания: восприятия, умозаключения, словесного свидетельства, аналогии, постулирования (выдвижение гипотез) и невосприятия (того, чего нет), Кумарила выше всего ставил словесное свидетельство в том виде, в каком оно дано в Ведах. Веды никем не написаны – ни Богом, ни людьми, перед которыми стоит задача понять их содержание, сводящееся к религиозным обрядам (дхармам). Освобождения достигает тот, кто соблюдает предписанные Ведами ритуалы.

Итак, мимансаки, по сути, защищают те изложенные в Ведах нравственные нормы, в которых своеобразно обобщен многовековый опыт жизни древних индийцев. Миманса – это этическая теория долженствования. Недостатком данной теории является то, что исключается критика Вед.

Философия веданты. Основателем философии веданты (веданта – конец Вед), представляющая собой комментарии к Упанишадам, считается Бадараяна. Наиболее авторитетными признаются комментарии Шанкары и Раманужды.

Основная идея всех вариантов веданты – ведущее к освобождению, достигаемое индивидуальной душой посредством знания тождество Атмана и Брахмана. Реален только Брахман, мир неподлинен. Брахман как высшая реальность неопределим. Лучше всего о нем говорить: «Не это, не это!». Однако допустимо несколько отклоняться от столь жесткого требования. «Вечный, чистый, свободный, единый, неделимый, блаженный, недвойственный, действительный, знающий, бесконечный – каков высший Брахман, таков по истине Я» - так считает Шанкара.

Усевшись в уединении, освободившись от страстей, обуздав чувства, размышляя об Атмане и Брахмане, их тождестве, человек достигает своего подлинного бытия, становится всезнающим, вездесущим и бессмертным. Так достигается различие между добром и злом и достигается святость.

Веданту обычно называют религиозно-философским учением. Такую характеристику веданты нельзя назвать точной. Вполне допустим вопрос: чем, собственно, является веданта, философией или религией? Вполне возможно, что веданта – это религиозная система, которую более или менее пытаются усовершенствовать философскими средствами. Философски обосновать тождество Атмана и Брахмана невозможно. Разумеется, допустима философская интерпретация веданты. Главный результат такой интерпретации – выяснение морального содержания Упанишад.

4. Неортодоксальное направление

Чарвака . Чарвака – краткое обозначение материализма. Основателем данной системы является легендарный мудрец Брихаспати. Классики индийской философии считали чарваку довольно естественной, но достаточно наивной.

Последователи чарваки считали, что все существующее состоит из четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха. Из соединений этих элементов образуются жизнь и сознание. Потусторонний мир не существует. В этом мире надо полагаться на чувственное восприятие, логические выводы. Земной шар наполнен страданиями, но и удовольствиями. Наличие страданий не вынуждает отказаться от удовольствий. А поэтому «пока живем, да будем счастливы!».

Джайнизм. Основателем признается Вардхамана, которому за мужественное перенесение тягот жизни было присвоено имя Махавира (Великий герой) и титул Джина (Победитель).

Джайны отличают от непротяженного времени протяженную субстанцию, которая состоит из живых и неживых субстанций. Живые субстанции от мельчайших организмов до человека идентичны душам. Сущность души – сознание. Души обладают различными видами сознания. Они обременены кармами. То есть гнев, гордость, жадность притягивают к душе липкие частицы, карму-материю.

Чтобы не пропасть человеку необходимо добиться освобождения души от кармы, то есть от страсти и зависимости от телесного, материального. Это достигается посредством правильной веры и правильного поведения. С этой целью необходимо: воздерживаться от нанесения вреда живому, избегать лживости, не воровать, добиваться душевной чистоты и др.

Наиболее важная часть джайнской философии – это этическое содержание. Основной недостаток джайнизма определяется весьма произвольным истолкованием связи сознания и души с материей и приданием освобожденной душе сакрального значения.

Буддизм. Также, как и джайнизм, буддизм возник в VI в. до н.э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезы достиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует – бытие личности. В основе буддизма «четыре благородные истины»:

- существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

- существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению;

- существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е. устранение этой жажды;

- существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожение желаний, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшая концепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости (толерантности) и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательных нравственных предписаниях, а в не причинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности.