Реферат: Культура западной Европы от возрождения до реформации

менитые 95 тезисов, в которых оспаривал право церкви отпускать грехи

человека.

Лютер утверждал, что христианин спасается только через полное

самоуничижение, символ которого Голгофа, и что любые попытки отыскать

более прочные тому гарантии фантастичны и кощунственны.

В культуре Средневековья человек, по католическому вероучению,

понимается как греховное существо по природе.

Лютер свидетельствовал о человеке как о грешном и обвинняемом,

но апеллировал к человеку судящему. Реформатор хотел бы, чтобы вся

присутствующая в человеке энергия ненависти ко злу была изъята из мира

и обращена вовнутрь - против того нравственного убожества, которое

каждый должен найти в себе самом.

И гуманисты, и реформаторы решают по сути одну и ту же задачу:

пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом,

раннекапиталистическом мире, в котором отношения "личной зависимости"

уступают место отношениям "вещной зависимости". Реформаторы про-

возглашают идею ничтожества человека. Но это унижение пара-

доксальным образом оборачивается немыслимым ранее приблежением к

Богу простого человека - мирянина и грешника.

Реформация начала с того, что "раздавила" человека. Но в этой

раздавленности как бы уравняла людей и их шансы на стартовой пло-

щадке жизни. Почему, спрашивает Лютер, "твою тело, твоя жизнь, дос-

тояние и честь так свободны, а мои - нет, хотя мы одинаково являемся

христианами, одинаково крещены, имеем единую веру, одинаковые души

и все остальное у нас одинаково? Этим Лютер и вслед за ним другие ре-

форматоры лишили идею неравенства людей религиозной санкции. Про-

тестантизм в рамках национальных культур создал социально-психоло-

гические условия, укрепляющие "вертикальные" связи элит и масс, раз-

мывающие границы между "верхами" и "низами" общества.