Реферат: Практикум по античной философии
25. Из мельчайших, неделимых (наподобие атомов), но одушевленных частиц – “логои”, “сперматикои”, “зародыши разума”, на которые рассеялся изначально разумный и единый огонь.
26. Эмпиризм: из знания фактов складывается общечеловеческий опыт, из опыта рождаются идеи.
27. Принимая во внимание, что сущность каждого человека обнаруживается в его личности, а последняя есть некий индивидуальный проект Человека вообще, можно сказать, что индивидуальная душа есть “падшая” в тело Идея человека, испорченная плотскими аффектами и обремененная бытейскими заботами. Но она не утратила своей тяги к совершенству, к полету в вечное, к тому, что дорогого стоит.
28. Всему присуще стремление к совершенству, к тому, чтобы “уподобиться” идеям, максимально воплотить их в себе.
29. Душа имеет чувственные побуждения и аффекты, ставящие ее в зависимость от вещей; для большинства людей, управляемых собственными страстями, производство и потребление материальных благ становиться их жизненным уделом
30. Удивление, смутно чувство, что здесь что-то не так, дает импульс для особого рода деятельности – познания. Чувственность означает, разум ищет ответы.
31. Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой (Божественный) Дух, а мы сами становимся чем-то подобны Богам. Душа человека – одно из звеньев мирового Духа (разума или Бога).
32. В сущности, это процесс “припоминания” того, что душа ранее уже поимела, пребывая в мире идей. Мысленное восхождение к сущности вещи, толчок к которому дает чувственное восприятие внешних вещей, есть процесс дискурсивного воссоздания в сознании некоторых глубинных содержаний самой человеческой души.
33. Так как нравственный канон первоначально рождается в душе индивида, то, познавая самого себя, я обретаю ключ к расшифровки мотива поступков других людей, а, наблюдая жизнь во всех ее проявлениях, я обретаю ясность в отношении собственных мотивов.
34. Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах; по Аристотелю, форма и материя неразделимы: нет материи без формы, как нет и формы без материи.
35. Различие состоит в пропорциях между материей и формой: чем совершеннее вещь тем меньше в ней материи (потенциально неопределенного) и тем больше в ней актуально уже реализовавшегося, т. е. вполне определенного.
36. Это истечение, излучение, ступенчатый переход от всереальнейшей и всесовершенной сущности, некой абсолютной полноты бытия (Бога, Блага, Единения и т. п.), - к менее совершенным ступеням или формам (вещам, животным, человеческим расам).
37. Душа бестелесна, внепространственна, движет и одушевляет тело, стремится к идеалам красоты, добра и справедливости, способна постигать истину.
38. В целом – это Разум, который привел в целесообразный порядок хаотическую смесь геометрий; но это вместе с тем и имманентные самим вещам свойства.
39. Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает качествами наблюдаемых однородных тел (качествами воды, земли, золота, кости, крови и т. п.).
40. Чтобы можно было знать вещь в ее общих свойствах независимых от чувственной модальности ощущений, т. е. чтобы знать вещь таковую, а не простой набор разнообразных чувственных качеств (красноты, кислоты, шаровидности и т. п.).
41. Проблема субъективности и относительности человеческих знаний.
42. Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы; следовательно, истинно сущее – бестелесно, как бестелесны и те отношения, которые постигаются мышлением. Вот это зримое лишь нашим умом бытие совершенно, чем чувственно данный нам мир; оно более реально, чем марево исчезающих красок, теней и т. п.
43. “Все в мире совершенствуется через борьбу и по необходимости”; Логос = Огонь состоит в возможности сочетания противоположностей.
44. Таковая возможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев, а именно, когда речь идет о Боге и когда говорят о бессмертной части души – о человеческом Разуме. И то, и другое – суть “чистые” формы. Т. о., “чистые” формы – это идеализированные объекты мышления = абстракции.
45. “Телос” - цель, то есть то, ради чего создается и служит определенная вещь. Расширительно “цель” - быть полезным, существовать для чего-либо. “Телеология” – учение о целесообразном порядке мира, при котором каждая вещь имеет свое место и свою цель; часто термин “телеология” означает логику вещей, задаваемую целеустремленностью субъекта (целевая причинность).
46. Однородное, неизменное, единое и самосохраняющееся бытие = постигаемый мышлением философа мир.
47. “Человек есть мера всех вещей, существующих, - что они существуют, и не существующих, - что они не существуют”.
48. Вопрос об архе, т. е. о первоматерии (первовеществе, первоначале), об “истинно сущем”; о том, что не возникает и не уничтожается; о том, из чего все многообразие предметов может состоять.
49. Любая вещь есть процесс, включающий в себя становление, бытие и гибель; она существует и не существует; все сущее – не существовало и обречено умереть.
50. Натурфилософские проблемы – это логически взаимосвязанные вопросы о естественных (природных) причинах наблюдаемых перемен.
51. АТОМЫ, вихрями двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются, “зацепляясь” друг за друга, воздействуя друг на друга соприкосновением и толчком. Все тела возникают и разрушаются, атомы – вечны.
52. Разум выделяет в показаниях разных органов чувств свойства вещи и тем самым обретает возможность различать ощущаемое (саму вещь) и ощущение (образ вещи). Выделив вещь как нечто вне и независимо от нас существующее, разум обретает сверх того возможность знать различие сладкого и белого как различие моих собственных ощущений поставляемых разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разуму чувственная информация становиться знанием и вещей и моих собственных ощущений.
53. Термин означает то, что поистине, реально существует, - вещь как нераздельное единство материи и формы.