Реферат: Практикум по античной философии

55. Фалес: это вода (она есть всюду, и может принимать любую форму); Анаксимандр: это апейрон (безкачественное и бесконечное по числу начало); Эмпедокл: это четыре стихии природы (земля, вода, воздух и огонь), элементы, которых связываются в семени конкретной вещи.

56. Разум заключен в голове, Воля – в сердце (груди), вожделения – в животе и ниже.

57. Ксенофан учил тому, что солнце – это раскаленный камень, а вовсе не Бог; что вообще нет никаких Богов; что все вещи произошли из одного начала – естественного (природного) по сути, но сверхчувственного по узнаванию его людьми.

58. Цицерон склонялся к мысли о том, что наиболее общие понятия (философские категории) включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом – это “вырожденные впечатления” Души.

59. Платон полагал, что внутренний мир человека это общежитие трех разных душ – аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из трех определяет принадлежность человека к одному из трех социальных классов. Аристотель членил психику на три части: растительная душа (регулятор процессов роста и размножения), животная душа (регулятор поведенческих фактов) и разумная душа (регулятор взаимодействий между людьми).

60. Проблема истины (как разорвать путы чувственности?) и ее критерия (сила предрассудков большинства кажется неодолимой).

61. Пифагоровский термин “космос” означал порядок. В целом же для античной философии под этим словом разумелась открытая наблюдению среда обитания человека или эмпирически известные среды жизненных отправлений индивида: природная среда, государство – полис и микрокосм внутренней жизни.

62. Возможность подобных значений следует признать. Всякое знание начинается с опыта, но не всякое знание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое знание, источником которого является не опыт (мириады сенсорных фактов), а сам Разум. Именно подобные знания дают начало наукам и могут стать предметом разнообразных доказательств.

63. Свою классификацию Аристотель строит на сочетании принципов:

1) правильное государство или неправильное (служит ли оно всем гражданам или лишь некоторым);

2) принадлежит ли власть одному, немногим или большинству граждан.

64. Кроме того, нужны силы, приводящие их в движение: любовь и вражда; одна притягивает элементы друг к другу, другая отторгает их.

65. Неделимые, неизменные, простые, неуничтожимые и несотворимые, неощутимые и движущиеся по пустотам частицы тел; тела, будучи сцеплениями множества атомов, благодаря тонким истечениям с их поверхности копий, вызывают в нас различные ощущения.

66. Против учения Эмпедокла о множественности стихий и тезиса Гераклита – “Все течет”. И то, и другое присуще только миру видимости.

67. Конечно же, к самосовершенствованию, одухотворенности, одухотворенности, к воплощению идеального, к осуществлению идеалов знания, добра и красоты.

68. “Геометрии” - подобочастные.

69. Материальная, формальная, динамическая и целевая причины.

70. Гармоническая, прекрасная душа переходит в более совершенное тело и ведет более счастливое существование. Недостаточно очистившаяся душа переходит в тела животных и обречена вести скотский образ жизни.

71. Упраздняется Бог как творец сущего: если любая вещь может возникнуть естественным путем, то зачем тогда творец?

72. Они положили начало теоретической математике как науке о числах и геометрии как науки о фигурах. Из этих оснований вырастает Платон: если возможна чистая (теоретическая), математика, то почему бы не быть философии как науке о чистых идеях?

73. Форма вещи, взятая в качестве цели, влечет ряд изменений в направлении к финалу.

74. Динамическая зависимость, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайными отклонениями или погрешностями. Последние неизбежны благодаря случайным (самопроизвольным) отклонениям атомов от прежней траектории движения. Случайности, накапливаясь вместе с ростом комбинаций атомов, создают возможности для человеческого выбора или свободы.

75. Это космический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с предметом своих вожделений (идеалом); космическая плоть (материя) стремиться самоутвердиться через уподоблению идеалу и обретение совершенных форм.

76. Прежние натурфилософы исследовали материю вещей; пифагорейцы – их структуру, формообразующий принцип.

77. Всякое знание рождается благодаря ударам “копий” по органам чувств. Вещь такова, какой ее запечатлевают органы чувств. Но люди всегда привносят в картину реальности свои желания. Разум лишь очищает чувственные знания о вещах от иллюзий (идолов), и тем самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепция сенсуализма.

78. Они несовместимы и неравноправны. Мир видимости продолжает существовать в силу того, что многим людям не дано проникнуть в умопостигаемый мир философа. Безусловной реальностью обладает лишь мыслимое бытие, но из него не