Реферат: Проблемы философии

6

лось, опирается на определенное понимание мира и человека). Миро­воззрение (это не только содержание, но и способ осознания наиболее общих и существенных сторон природной и социальной действительнос­ти) обуславливает жизненную позицию и убеждения, идеалы и цели че­ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек,- ведь он имеет не только текущие, но и связанные с относительно от­даленной перспективой интересы и цели, так или иначе решает вопро­сы, касающиеся проблемы смысла жизни.

Философское познание мира начинается с фиксации категорией "бы­тие" существования человека и окружающих его объектов. "Категория бытия,- отмечается в учебнике² ,- выступая предельно общей абстрак­цией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отно­шения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти­туты, состояния человеческого сознания и так далее. Все существую­щее - это и есть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль данной категории в философском понимании действительности?

Очевидно, нет. Ведь в качестве предельно общей абстракции она по существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра­щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос­тью) понятия существует обратная зависимость:

объем содержание

_____________ .

животное .

осел .

. _____________

Ясно, что мы получаем больше информации, узнав, что "там осел", не­жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное"... Ведь суже­ние объема понятияпри переходе (в нашем примере) от "животного" к "ослу" достигается посредством указания отличительных признаков, то есть посредством введения дополнительной информации ³ .

В качестве исходной ступени осмысления мира категория "бытие",

1.0

когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы

² "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М., 1989. ³ Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то

мы знаем, следовательно, что такое "животное" и, кроме того , чем это животное отличается от всех прочих.

.49

7 рассматриваются только как существующие, необходима. В конечном же счете бытие должно быть понято как единство разнообразного , включа­ющее определяющее и определяемое, существенное и несущественное, необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело­веческое, материальное и духовное.

Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате­риальное и идеальное фиксируются в ней только в качестве одинаково существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст­рактным, чистым бытием. "Рассудок,- отмечал он,- изолирует бытие и небытие как истинные и значимые; разум, напротив, познает одно в другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре­шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает­ся отрицанию... Но ничто есть то же самое..."⁴ . Это, как нетрудно понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим: "что-то существует ", то в сущности ничего не утверждаем, как и в случае, если речь идет о том, что "что-то не существует "...

Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща­ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле, ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич­то"⁵ ). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией (конк­ретное , в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия и небытия. Результат становления - наличное бытие (нечто и иное),- бытие определенное , обладающее качеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте­ресующем нас отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя­занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения

1.0

(соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи-

⁴ Гегель Г . Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.

Различение рассудка и разума очень важно для философии. Рассудок

- это недиалектическое мышление, разум - диалектическое. Разум, в частности, понимает, что всякое качество существует в определен­ных количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности, переходит в противоположность, что во всем есть некая мера ...

⁵ Гегель Г. Цит. соч. С. 264.

.49

8

мостью подводит к вопросу о первооснове мира, его субстанции. Пос­кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест­венно важным является категориальное различение существования объ­ективного, независимого, первичного и существования вторичного, производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса­ции этого различения и нужна категория материи.