Реферат: Проблемы философии

Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма­териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова вещей не может быть ни чем-то одно качественным, ни чем-то бес ка­чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно­весное состояние, т.е. оказалась бы всюду одинаковой , однородной и потому - не способной порождать многообразие изменяющихся вещей. (Где нет различия, обратим внимание, не может быть и движения ). По­этому субстанция (перво основа вещей) должна быть многокачественной и многокомпонентной . Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп­ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то конк­ретно-определенным , что рано или поздно придет в равновесное состо­яние... Поскольку в качестве перво основы всего существующего она должна обладать способностью само движения, постольку разумно такое определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении"⁸ ; "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко­торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

1.0

существуя независимо от них" ⁹ . (В первом случае речь идет о материи

⁶ Даже, например, первый закон Ньютона невозможно непосредственно проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элемен­тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель, единственный способ обоснования истинности теоретических принци­пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито­гом всего процесса познания.

⁷ Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко- -философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни­ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.

⁸ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

⁹ Там же. С. 131.

.49

9 как категории бытия , онтологической категории , во втором - о фикси­рующем ее понятии, категории гносеологической )¹⁰ .

В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в ощущении" не следует понимать только буквально. Эти слова обознача­ют атрибут действия : всякий материальный объект находится в движе­нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери­альные объекты (в частности - на органы чувств человека) и испыты­вая их действие. Соответственно материальный объект - это объект, существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия с другими материальными объектами и который, следовательно, рано или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно (через ощущение), либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь наличное бытие , но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных категорий материалистической диалектики можно представить так:

. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь (чистое бытие ) .

. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

(материя ) : (отношения - закон, вре- : сознание

: мя и пространство, ...) :

Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий "материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не всякая объективная реальность, а лишь обладающая атрибутом дейст­вия. Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как "видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма­терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло­гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного и рационального, эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"? Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня­тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

1.0

вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

¹⁰ И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй­нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, "необходимо учитывать различие между объективной реальностью, которая не зависит ни от какой теории, и теми ... понятиями, которыми оперирует теория " (здесь и далее курсив мой - В.Т. ),- они "вводятся в качестве элементов, которые должны соответствовать объективной реальности " - См.

Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

.49

10

ющие (достаточно очевидные) положения:

1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объекты возникают и исчезают;

3) нечто не возникает из ничего и наоборот¹¹ ;