Реферат: Радуга изнутри
- «Хочу пить и буду! Этот занудный Илу ничего с этим не сделает. Вот Кайфыч наш человек!» (Ворон, 20 лет Вологда).
Но подобное разделение наблюдалось не повсеместно. Часто олдовые и пионеры толерантно относились друг к другу, при условии, что первые не были слишком критичны и видели самого человека, а не только его статус пионера; а вторые были почтительны к законам Радуги и не пытались переделать всё под себя.
4. Объединение по отношению к алкоголю на Радуге. Проблема нарушения многими закона, запрещающего употребление спиртных напитков на Радуге, разделила племя на 2 лагеря непьющих и алкоголиков (так называли всех, кто нарушал закон).
При этом противоборство 2-х лагерей шло всё время моего наблюдения, а началось с самого начала Радуги. Эта тема стала постоянно обсуждаемой на пау-вау. А тем, кто активно вел борьбу с алкоголем на Радуге, лагерь алкоголиков объявил войну. Пример: Илу (на 2 день наблюдения) не дал пройти через брод Кайфу (40 лет, Псков, неформальный лидер лагеря алкоголиков) и его молодым последователям (молодые люди на вид не старше 18), которые несли на Радугу алкоголь. Бутылки с самогоном были вылиты в реку. Ответным ходом в этот же день было сооружение на пляже из песка могилы, на которой лежали 2 цветка, и стоял крест с надписью «Здесь покоится Илу». После этого случая разделение на 2 лагеря стало более очевидным. Непьющие перестали общаться с соседями алкоголиками даже на бытовом уровне, большинство алкоголиков не ходили на пау-вау и на концерты в лагеря непьющих, а устраивали свои альтернативные. Каждое столкновение кого-то из 2-х лагерей обсуждалось на пау-вау. И всегда непьющие жаловались на неудобства, которые им причиняют алкоголики, а алкоголики возмущались отношением к ним непьющего большинства. После очередного происшествия, когда к девушке на пляже пристал пьяный человек с сексуальным домогательством, было решено созвать Совет племени (вижин кансл). Так как туда мог прийти любой житель Радуги, я решила присутствовать на Совете. Всего желающих решить проблему набралось 12 человек, ещё было 5 наблюдающих (включая меня). Совет в основном состоял из олдовых, пионеров представляли 4 человека: Алина, 19 лет, Липецк; Игнат, 25 лет, Москва; Мэри Джо, 16 лет, Москва; Вадим, 18 лет, Днепропетровск. Все были очень напряжены, много курили, часто перебивали друг друга. Лишь один человек был спокоен (внешне) – Вася Без Чайника (24 года, Питер). Он не кричал и не перебивал собеседников. Долгое обсуждение привело вот к какому решению: организовать Шанти (миротворцев). В их обязанности входит наблюдение за соблюдением всех законов Радуги, сообщение нарушителям о традициях Радуги, предупреждение о последствиях их несоблюдения. Если человек после разговора с Шанти был повторно обнаружен пьяным или в процессе употребления, то Шанти и их помощники помогают нарушителю собрать вещи и переправиться на противоположенный берег Кокшаги.
Новость о таком решении быстро разнеслась по Радуге и была трактована так: «Организуется радужная полиция! Кошмар!»
На вечернем пау-вау в этот вечер собрались все. Официальное сообщение, разъяснение деталей, обсуждение заняли часа 2. Впервые все забыли о еде. Кончилось тем, что в круг вышел Кайф попросил за людей из лагеря «алкоголиков» прощение. Извинился лично перед Илу. Затем они обнялись под всеобщие крики одобрения и радости. Это было символическое объединение противоборствующих лагерей. И весь оставшийся вечер семья Радуги была действительно едина. После еды все долго не расходились, обменивались впечатлениями. А Кайф (он профессиональный музыкант) впервые играл на Кругу.
Разрешилась ли проблема после примирения, я не знаю. На следующее утро я уехала с Даней и Ра обратно в Москву.
3. Заключение.
Всего на Радуге в момент наблюдения было около 250 человек. Возраст колебался с 1 годика (дети хиппи) до 50 лет. Самая многочисленная возрастная группа с 14 до 27 лет. Приехали из разных городов России, Украины и Белоруссии. Так же было 6 граждан Польши.
Рассмотрение феноменов обыденного бытия (еды, гигиены и т.д.) некоей субкультуры, пло моему, четче высветить проблемы существования альтернативных технократическим групп молодежи.
Очевидны проблемы и «культурные» неудачи, свойственные философии «возврата к природе». Декларируемый отказ от благ цивилизации приводит к конфликтным ситуациям. Многие неудачи, как мне кажется, порождены отказом от иерархических структур.
Отсутствие руководителя (вождя, который всегда есть у, так уважаемых на Радуге, индейцев) негативно отражается на жизни «радужного» племени. А все попытки отдельных людей выполнять функции вождя воспринимаются негативно, даже если они решают насущные проблемы.
Примером послужит Илу, отношение к нему «пипла» на Радуге, выраженное во фразе: «Он слишком много на себя берет и много командует».
Существующий же орган управления созывается очень редко, чаще всего в самых критических ситуациях, а каждодневные проблемы ждут добровольцев.
Очень часто я наблюдала синдром «патологии идентичности» (по Э. Эриксону). Регрессия к инфантильному уровню, желание как можно дольше отсрочить обретение взрослого статуса, враждебность и презрение ко всем признанным общественным ролям, вплоть до мужских и женских (на некоторых фотографиях сложно понять кто это, мужчина или женщина).
Так же, очевидно, я наблюдала смену поколений на Радуге, и новое поколение может стать причиной распада субкультурной мифологии. Так как с ним изменился социальный статус радужных людей, который они имеют в обществе (Вавилоне - по их мифологии).
Если до этого преобладали представители интеллигенции, не обладающие даже достаточным количеством денег, что способствовало бережному отношению к традициям общей кухни, а собственные костры были местом скорее общения, чем приготовления еды, в дальнейшем это приводило к большей сплоченности. Теперь социальный статус нового поколения из-за резкого расслоения всего общества разношерстен, но можно предположить, что многие весьма обеспечены
Были внесены такие элементы цивилизации, как мобильные телефоны, диктофоны. Нарушители традиции непития алкогольных напитков тоже в основном представляли новое поколение.
Весьма вероятно, при сохранении подобной динамики Радуга перестанет существовать как отдельная субкультура и превратится в туристический слет, станет частью другой субкультуры.
Некоторые важные моменты были упущены из-за недостатка времени. Это пробное наблюдение лишь наметило пути, по которым в дальнейшем я надеюсь подходить к изучению явления.
Племя Радуги могло бы стать предметом междисциплинарного исследования и достойно интереса социальных психологов, занимающихся маргинальной антропологией.
Для моей же специальности - психология образования - я думаю, будут интересны дети, которых родители возят с собой на Радугу, то воспитание, которое им дается и его последствия. Хотелось бы изучить подростков и подтвердить или опровергнуть сделанные мной предположения.