Реферат: Трактовки предмета экономической теории

Экономическая теория превратилась в царицу социальных наук. Это единственная отрасль социальных исследований, по которой присуждается Нобелевская премия. Экономическая наука заслужила честь стать примером для других социальных дисциплин.[1]

История экономики начинается с появления товара и рыночных отношений, с выделения групп людей, за­нимающих разное положение в процессе производства и обмена, в частности, с появлением людей, которые сами уже не занимаются материальным производством, с появлением экономических отношений.[2]

Экономическая мысль возникла в глубокой древности и прошла длительный и сложный путь становления и развития. Вначале экономические знания формировались как отдельные элементы общей науки. Самостоятельное развитие экономической теории началось в эпоху зарождения капитализма в середине второго тысячелетия. Аналитики различают множество этапов и направлений в этом развитии.[3]

Ни древний мир, ни эпоха феодализма не знали экономических учений в строгом смысле слова. Разумеется, определенные теоретические представления об экономике были у правителей и государственных деятелей, у философов и теологов, у образованных владельцев латифундий и у крупных торговцев. Но они не создавали целостной системы и касались лишь отдельных сторон хозяйствования, например налоговой службы или внешней торговли. Как правило, эти представления имели не аналитический, а нор­мативный характер: они не объясняли существующее положение вещей, а предписывали, какой должна быть экономика, каким нормам она должна соответствовать с точки зрения справедливости, божественных установлений, интересов государя и т. п.[4]

1. Зарождение экономической науки

Зачатки экономической теории, можно встретить в весьма отдаленные от нас времена в трудах выдающихся мыслителей. Среди них, прежде всего, нужно назвать древнегреческого философа Аристотеля (384 – 322 до н.э.).

Рассматривая богатство, Аристотель делит его на два вида: натуральное и денежное. Первое он считает истинным богатством. Богатство как совокупность потребительских ценностей имеет свои границы, ибо потребление не безгранично. Денежное богатство таких границ не имеет.[5]

Соответственно Аристотель подразделяет «искусство приобретать богатство» на два направления. Цель первого – удовлетворение потребностей. Цель второго – накопление денег. Науку, занимающуюся натуральным богатством, он называет «экономией» (от греческих слов «ойкос» – хозяйство и «номос» – закон), а рассматривающую денежное богатство – «хрематистикой» (от греческого слова «хрема» – владения, состояние). К объекту хрематистики Аристотель относится резко отрицательно.

Аристотель понимает, что экономия не отделена от объекта хрематистики непреодолимым барьером: одна перерастает в дру­гую. Каждое благо может быть употреблено двояко. Естественное употребление – прямое удовлетворение нужды в этом благе: мясо поедается, плащ охраняет от непогоды. Неестественное употреб­ление – для обмена. Но если обмен служит получению какого-то другого нужного человеку блага – это еще сфера экономии. Если же целью обмена являются деньги как таковые – это уже сфера хрематистики. Таким образом, к экономии Аристотель относит не только натуральное хозяйство, но и торговлю в той мере, в какой она служит интересам потребления. Он различает меновую торговлю (непосредственный обмен без денег как посредника) и товарную торговлю (с использованием денег). К хрематистике Аристотель причисляет крупную торговлю, цель которой – денежная нажива, и ростовщичество. Ростовщичество он считает наиболее противным природе.

Деньги возникают в сфере экономии. Они служат соизме­рению благ. Товары становятся равными друг другу вследствие того, что все они выражаются в деньгах. Если в экономии деньги – инструмент, то в хрематистике они становятся целью. Здесь деньги порождают деньги.

Аристотель не создал сколько-нибудь завершенной эконо­мической концепции. Но на протяжении многих последующих веков по силе теоретического мышления с ним некого поставить рядом.

В средневековой Европе идеи Аристотеля почитались непререкаемыми. На них опирался и видный мыслитель Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274), итальянский монах, объявленный католи­ческой церковью через полвека после смерти святым. Фома Аквинский признавал пользу товарно-денежных отношений.[6]

Утверждая, что торговать ради прибыли в общем постыдно, Фома Аквинский допускает торговую прибыль, если она служит источником средств существования для торгующего или используется на честные цели (помощь бедным, религиозные и другие общественные нужды). Торговую прибыль он истолковывает и как плату за труд, если купец улучшает вещь перед ее перепродажей. Брать плату за предоставление денег в пользование нельзя, потому что деньги изобретены для обмена. Однако, давая деньги взаймы, кредитор лишается возможного дохода от их использования. Кроме того, задержка денег у должника может наносить явный ущерб заимодавцу. С другой стороны, используя чужие деньги, должник получает прямую выгоду в виде прибыли. Этой выгодой он должен поделиться с кредитором. Таким образом, процент оправдывается.

Фома Аквинский принадлежал к числу сторонников канонической доктрины, разрабатывавшейся церковными юристами – толкователями канонов католицизма с XII века. Канонисты поставили вопрос о справедливой цене. В его решение Фома Аквинский внес весомый вклад. Он выделил два вида справедливости в обмене: справедливость «сообразно вещи» и справедливость «сообразно отношению части к целому». Первый вид справедливости реализуется в цене, отражающей за­траты труда и другие расходы. Второй вид справедливости реализуется в цене, дающей продавцу возможность поддерживать образ жизни, приличествующий его социальному положению. Если первый вид справедливости базировался на признании равенства всех участников обмена, то второй такое равенство отрицал. Справедливая цена у Фомы Аквинского оказывалась воплощением двух взаимоисключающих принципов. Но эта противоречивость имела реальное основание: в сословной средневековой Европе разные социальные слои выступали как продавцы различных типов товаров: цеховые мастера торговали ремесленными товарами своего изготовления, купцы – заморскими (зарубежными) товарами, крестьяне – продовольствием и т. д.

2. Меркантилизм

Меркантилизм (от итал. mercante — торговец, купец), первая школа буржуазной политэкономии; экономическая политика эпохи так называемого первоначального накопления капитала, выражалась в активном вмешательстве государства в хозяйственную жизнь и проводилась в интересах купечества.[7]

Меркантилизм – это первая попытка найти закономерности развития хозяйства в сфере обращения, так как исторически первой формой капитала был торговый капитал. Меркантилизм как политика – это государственное регулирование отношений, связанных с накоплением денег в стране. Начало этого периода связывается с началом великих географических открытий, когда появились возможности для расширения внешнеторговых связей, для захвата колоний, для притока золота в страны нарождающегося капитализма. Идеологи меркантилизма были убеждены, что только деньги олицетворяют богатство нации и государства.

Они считали, что приумножение богатства требует протекционистских мер по регулированию внешней торговли, того, чтобы поощрялся экспорт, сдерживался импорт и всемерно поддерживалась национальная промышленность. Меркантилисты считали, что возможно поддержание низкого уровня заработной платы благодаря росту населения, т. е. большого предложения рабочей силы.

Источником богатства меркантилисты считали неэквивалентный обмен в результате торговых взаимоотношений с другими государствами.

Меркантилизм в своем развитии прошел два этапа. К XVI веку относится ранний меркантилизм, называемый также монетарным или меркантилизмом денежного баланса. Его основное требование – абсолютное сокращение импорта (вплоть до полного запрета вывоза золота и серебра за границу, даже под угрозой смерти, например, в Испании). Идеи раннего меркантилизма в Ан­глии пропагандировал Уильям Стаффорд (1554—1612).[8]

Местные купцы были обязаны выручку возвращать в свою страну, а иностранным купцам предписывалось тратить деньги внутри страны. Налагались запреты на вывоз благородных металлов. Представители раннего меркантилизма использовали административные приказные меры для удержания денег в стране.

Ставка на ограничения и запреты, на политику автаркии (лишь бы копились деньги) сковывала торговлю и порождала неплодотворное взаимное отчуждение стран.[9]

Второй этап – поздний меркантилизм – XVII век, начало XVIII века. На данном этапе проводится политика активного торгового баланса, т. е. установка на превышение вывоза товаров над ввозом. В этом случае положительная разница в деньгах остается в стране.

В отличие от раннего поздний меркантилизм – это меркантилизм в собственном смысле слова, ибо здесь проводилась более гибкая политика с упором на торговлю и экономические, а не административные методы:

1. Поощрение внешней торговли, судоходства, колониальных экспедиций;

2. Развитие производства экспортных товаров;

3. Поддержание активного торгового (а не денежного) баланса с другими государствами.

Упор здесь делался уже не на простое накопление денежных сокровищ, а на запуск денег в оборот, приносящий доход.[10]

И ранний, и поздний меркантилизм связывают процветание страны с активным вмешательством государства в экономическую жизнь, но формы и степень этого вмешательства у них различны. Поздний меркантилизм более «либерален», он отвергает политику абсолютных запретов.[11]

Наибольшего развития меркантилизм достиг в Англии – стране с самой передовой тогда экономикой. А в числе его главных теоретиков были экономисты: англичанин Томас Ман (1571-1641) и француз Антуан де Монкретьен (около 1575-1621). Именно последний из них ввёл в литературный оборот и сам тер­мин "политическая экономия" (1615 год), которым впоследствии часто именовали общетеоретическую экономическую науку.[12]

Идеи меркантилизма получили распространение во многих странах Европы. Одним из первых теоретиков меркантилизма был итальянец Антонио Серра, писавший работы в начале XVIIвека.

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--