Реферат: Трактовки предмета экономической теории
В теории Карла Маркса большую роль играет закон концентрации и централизации капитала. Согласно этого закона, мелкое производство исчезает, так как капитал различными путями концентрируется в одних руках. На основе этого устанавливаются крупные, а затем еще более крупные концентрированные производства. Возникает необходимость управления производством из единого центра. Одновременно идет концентрация рабочего класса, он становится все более сплоченным и организованным, способным взять власть в свои руки и экспроприировать капиталистическую собственность. Это ведет к утверждению общественной собственности на средства производства. В ходе социалистической революции пролетариат берет политическую власть в свои руки, на смену капитализму приходит социализм – общество господства общественной собственности, социального равенства, отсутствия эксплуатации, коллективного характера труда, планомерного развития экономики.
Работы Маркса и Энгельса оказали громадное воздействие на экономическую мысль. На протяжении столетия с ними соглашались и спорили, их опровергали и «подправляли». Как бы то ни было, тень Маркса маячит перед каждым крупным мыслителем вплоть до наших дней.[30]
6. Историческая школа
В Германии XIX века развитие экономической мысли шло своим путем, что в немалой степени объясняется своеобразными условиями экономического и социально-политического развития страны. Современная индустрия создавалась здесь при сохранении сильных пережитков средневековых аграрных отношений. На мировых рынках господствовала английская индустрия, конкуренции с которой немецкая промышленность выдержать не могла. Отсюда стремление к таможенной защите, государственному покровительству.[31]
Особенностью исторической школы является то, что она рассматривает политическую экономику, как науку о национальном хозяйстве, отстаивает особую роль государства в экономике. Государственные интересы, интересы нации выше интересов личности.
Начало исторической школе, как течению положил Фредерик Лист (1789–1846) с его «Национальной системой политической экономики». Лист дает свою классификацию стадий хозяйственного развития. Он утверждает, что экономика разных стран находится на разных стадиях и подчиняется собственным законам. Именно поэтому для каждой страны существует своя собственная экономическая наука – «национальная экономия», которая должна определить условия для наиболее быстрого развития производительных сил каждой страны, исходя из национальной специфики.
Фредерик Лист обосновал необходимость протекционизма для стран, встающих на путь индустриального развития. Протекционистские меры должны распространяться только на промышленность. Как только страна разовьет национальную промышленность, следует отказаться от протекционизма и перейти к свободной торговле. Когда разные страны создадут у себя мощную промышленность, они смогут объединиться.
В данной теории много противоречивого. С одной стороны, необходимость протекционизма, Ф. Лист обосновывал необходимостью достижения экономического благосостояния страны, что само по себе похвально, но с другой стороны, при объединении существует реальная вероятность еще более быстрого достижения того же экономического благосостояния.
Позиции Ф. Листа оспаривали другие немецкие экономисты, которые утверждали, что общей для всех стран экономической теории быть не может. На этой волне развивается новая историческая школа. Представители этой школы утверждали, что существуют частные психо-этические законы, объединяющие нацию. Поэтому ни одно хозяйственное или политическое устройство не может быть применимо ко всем народам, на всех этапах развития. Их заслуга состоит в том, что они применяли широкий подход явлениям экономической мысли и внимание к мотивам хозяйственного поведения людей, не всегда связанным со своекорыстным интересом.
Основные идеи Ф. Листа нашли развитие в работах Вильгельма Рошера (1817–1894), Бруно Гильдебранда (1812–1878) и Карла Кписса (1821–1898), составивших ядро исторической школы.[32]
К середине 50-х годов XIX века историческая школа прошла свой апогей. Однако в начале 70-х годов произошел новый всплеск интереса к идеям, лежащим в ее основе. Это было связано с выходом на сцену ряда ученых, которых принято объединять в новую (молодую) историческую школу. Их лидером был Густав Шмоллер (1838–1917). Широкую известность приобрели также Карл Бюхер (1847–1930) и Луйо Брентано (1844–1931).
Если представители «старой» исторической школы фактически отрицали существование объективных экономических законов, то «молодые» были гораздо осторожнее. Они отвергали только возможность выведения таких законов на основе дедуктивных рассуждений. Необходимо накопление достоверных исторических и статистических данных, чтобы в будущем методом индукции построить экономическую теорию.[33]
В начале XX века возникла “новейшая историческая школа”. Одним из ее основателей явился Макс Вебер. Он в своих работах рассматривал общество как совокупность свободных индивидов, не отводя при этом государству главенствующей роли. Он придерживался мысли, что с развитием капитализма личность все более обособляется от государства. Происходит отчуждение политики от народа и усиление власти бюрократии. Между тем, он считал необходимым регулирующую роль государства при устранении противоречий между индивидуальными и общественными интересами в экономике.
М. Вебер представил свою теорию формирования «духа капитализма». Подробное описание данной теории, ее разработки можно найти в его книгах «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), «Хозяйственная этика мировых религий» (1919). Эти работы Вебера были посвящены влиянию религиозной морали на экономику. В своих трудах М. Вебер утверждал, что протестантизм провозгласил добродетелью трудовой аскетический образ жизни. Под влиянием протестантской этики сложился новый тип делового человека, основными чертами которого стали: предприимчивость, бережливость, умеренность в потреблении, скромность, честность, порядочность. Так формировался «дух капитализма», то есть уважительное отношение к капиталу, стремление достичь успеха на основе кропотливого труда, а не захвата чужого бога