Статья: Мусульманские меньшинства в странах Западной Европы во второй половине XX века (на примере Франции и Германии)

1См.: European Directory of Migrant and Ethic Minority Organisations / Publ. by Europe an Research Centre on Migration and Ethnic Relations (ERCOMER) Utrecht, 1996; Journal officiel de la Republigue Francaise. Lois et decret. 1956, № 146; Journal officiel de la Republigue Francaise. Lois et decret. 1958, № 234; Republigue Francaise, minister des colonies. Conference Africans-Francaise-Brazzaville, 30 janvier 1944-8 fevrier – 1944 I.B.M.L. – P., 1945.

2Конституции государств Европейского Союза. М., 1997; Rapport du Hauh de la francophonie. Agence pour I’enseinemeub francais a I’etranger. P., 1994; Ausländer in der Bundesrepublik Deutschland / Hrsg. vor Zentrum für Turkeistudien. Opladen, 1995.

3См., напр.: Charted u Culte Musulman en France; Die Materiale der Konferenz am 3. November 2001: Was bringt der Islam für Deutschland? Bremen, 2001; Euro-Islam. Stockholm. 1995, 15-17 June: Dokumentation / Ed. By T. Lunden. Stockholm, 1995; Islamische Charta. Zentralrat der Muslime in Deutschland e. V.; The Second Conference on Euro-Islam. Mafraq, 1996, 10 – 13. June: Documentation / Ed. by T. Lunden. Stockholm, 1996.

4Аноним. – Арабскийаноним XI века. Издание текста, пер., введ. в изучение памятника и коммент. П. А. Грязневича. М., 1960; Босфорт К.Э. Мусульманские династии: справочник по хронологии и генеологии / Пер. с англ. и примеч. П.А. Грязневича. М., 1971.

5Ибн ‘Араби. Тафсир ал-Кур’ан. 1 – 2. Каир, 1317 г. х.; ал-Газали. Воскрешение. – Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа’ ‘улум ад-дин): Избранные главы. Пер. исслед. и коммент. В.В. Наумкина. М., 1980 (ППВ, XLVII); аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. Ч. 1. Ислам. Перевод, введ. и коммент. С.А. Прозорова. М., 1984.

6Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1991; Имам ан-Нававви. Рийад ас-салихин. Пер. и примеч. В.М. Нирша. М., 2002; Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.

7Напр.: Islam, Demokratie, Moderne. Aktuele Antworten arabischer Denker. Hrsg. Von E. Heller und H. Mosdahi. München, 2001.

8Masud, M.K. The Obligation to Migrante. The Doctrine of Hijra in Islamic Law // Muslim Travellers. Piligrimage, Migration and the Religious Imagionation/ Ed. By D. Eickelman and J. Piscatori. Berkeley, 1990.

Четвертую группу источников составили статистические источники: статистические материалы, отчеты органов государственной статистики, материалы различных фондов, институтов, осуществляющих исследования по проблемам мусульманских иммигрантов1.

Кроме того, к исследованию были широко привлечены электронные ресурсы системы Интернет. К ним следует отнести электронные версии различных документов, информационные материалы различных мусульманских ассоциаций Европы и т.д.

Научная новизна исследования сводится к следующему:

- осуществлено комплексное изучение современной истории мусульманских меньшинств Западной Европы во всей ее сложности и противоречивости;

- в диссертации определены основные этапы формирования мусульманских общин в Германии и Франции, показан их этнический и конфессиональный состав;

- выявлено влияние растущей мусульманской диаспоры на общественно-политическую и социально-экономическую ситуацию в отдельных европейских государствах;

- автором обозначены признаки, идентифицирующие мусульманские объединения различной направленности: от религиозных и религиозно-политических, до негосударственных (экстремистских), действующих, в основном, не легитимно;

- в процессе работы над темой выявлен и введен в оборот новый фактический материал, благодаря которому стало возможным исследование малоизученных проблем в отечественной историографии, связанных с взаимоотношением мусульманских иммигрантов и европейцев, причинами ксенофобии в европейской среде в отношении исповедующих ислам, причинами роста экстремистских настроений в мусульманской среде Запада;

- подвергнут анализу феномен исламизма в Европе, определены его объективные и субъективные причины;

- дано обоснование соотношения религиозного и светского начал в жизни мусульманской общины и отдельного ее члена, соотношения в действиях мусульманина-европейца разума и веры;

1К их числу следует отнести: ZIA – Центральный институт ислама, Институт социальных систем МГУ имени М.В. Ломоносова, Берлинский институт сравнительных социальных исследований (Wisserschaftszentrums Berlin feuer Sozialforschung), Немецко-исламский институт в г. Целле (Deutsch Islamisches Institut), Центр ислама в Европе в университета г. Гента в Бельгии (CIE), Международный институт изучения ислама в современном мире в Лейдене в Нидерландах (ISIM), Центр изучения ислама и христианско-мусульманских отношений в Бирмингеме, Институт изучения миграций и межкультурных исследований при университете г. Оснабрюка (IMIS), Европейскую ассоциацию ближневосточных исследований (EUROMES).

- введены в оборот в переводе с немецкого умозаключения из работ и публичных выступлений известных востоковедов, религиозных и общественных деятелей Германии: Бассама Тиби, Мурада Хофманна и др.;

- дано обоснование новых идейных течений в рамках исламского вероучения, концепции создания «реформированного и очищенного от политических наслоений» ислама;

- сделан вывод о том, что необходимо строгое разграничение между традиционным исламом, заложившим основы уникальных традиций, и радикальными идеями в исламе или исламизмом, находящемся в вопиющем противоречии с демократией и плюрализмом.

Основные положения, выносимые на защиту, сводятся преимущественно к следующему:

1. Во второй половине XX века наблюдается массовый приток мусульманских мигрантов в страны Западной Европы, что стало следствием как изменения общественно-политической и экономической ситуации в самой Европе, так и обострения политических конфликтов в странах арабского мира, традиционно исповедовавших ислам.

2. Этнический состав мусульман Франции и Германии определился на основе исторически сложившейся ориентации на различные государства и существующие модели исламского мира. 85 % мусульманского населения Германии составляют выходцы их Турции. Во Франции также сложились основные каналы притока мусульман: «магрибский канал» – представлен выходцами из Северной Африки: Алжира, Туниса, Марокко; «африканский канал» – сформировался представителями Центральной и Западной Африки: Сенегала, Мали, Конго; «турецкий канал» – сложился в 70-е годы XX века.

3. В многочисленной мусульманской среде Запада нет конфессионального единства. В Германии, к примеру, присутствует несколько религиозных направлений и проявлений: сторонники суннитского ислама в форме ханафитской правовой школы, в их число входит

значительное количество верующих, приверженцев различных суфийских

движений, алавиты-нусайриты, приверженцы «Аль-ахмадийи» и др.

4. Мусульманские общины обладают структурой, механизмом самоорганизации. Ее функциональность зависит от сохранения культурной и религиозной идентичности членов общины, и именно принадлежность к общине составляет своеобразие социального статуса иммигранта-мусульманина. Мусульманские общины Европы находятся на разных стадиях развития. В Великобритании общины функционируют как самостоятельные ячейки общества. Иммигранты воспринимаются как этнические меньшинства, за ними остается право на сохранение культурной идентичности, культурного плюрализма. Во Франции отношения с исповедующими ислам строятся на интеграционных началах, хотя создание «общин» иммигрантов не поддерживается: политику французских властей следует определить как ассимиляционную. Данная программа рассчитана на то, чтобы привести культурно различных людей к «единой культурной модели гражданина». Политика немецких властей, напротив, предусматривает признание иммигрантов в качестве «временно проживающих».