Статья: Сор и золото в фольклоре

Наполнится матушка сыра земля Божьей милостью,

Освечается красным солнышком.41

Последняя фраза находится в удивительном противоречии с содержанием духовного стиха оСтрашном Суде и объяснима только устойчивостью культа матери сырой земли в народной культуре: о Божьей милости к земле говорится в тотмомент, когда

Повеют ветра буйные со восточной со страны,

Разнесутся песка желтые по край матушки земли,

Тогда горы и вси озера позасыплются,

земля станет ровной, но разделятся грешники и праведники — между ними с громом протечетСион-река огненная.

Пожжет река огненная все горы и каменье,

И пожжет река огненная все леса со зверями,

И пожжет река огненная весь скот со птицами,

Тогда выгорит вся земная тварь.42

Выгорев на тридцать, тридевять или шестьдесят (в вариантах) локот, земля, а вместе с ней все живое вряд ли оставит что-либо, кроме пепла. Все будет погружено во тьму, кроме ада и рая, подземного и небесного мира. В зареве адского пламени духовный стих различает мучениягрешников, в сиянии рая — блаженство праведных. Рай всегда остается и солнечным, и золотым царством:

О саде предобрый

С древесы златовидными!

Не слышу предивных птиц

Пресладчайшего гласа,

Не зрю златоточных вод,

Ни же златоструйных рек...

О раю прекрасный

С цветы златовидными,

Взови к Богу вышнему,

Пролей слезы теплыя,

Дабы пакн ввел меня

Из тьмы в свет пресветлый,

На поля златовидные,

В сады благовонные.43

В плаче Адама ран предстает не просто «златовидым», но живым существом, которое способно заступиться за изгнанника. Разговор Адама с раем возможен так же, как и диалог Иоасафа-царевича с пустыней, куда он хочет удалиться, или плач молодца перед матерью сырой землей, которая прощает ему все грехи, кроме одного — убийства крестового брата. Поэтические корни обращения человека к пустыне или саду-раю лежат, безусловно, в языческой традиции поклонения земле.

Атрибутика сора, грязи, праха является полной противоположностью золотой символике, но именно на основе этой оппозиционности возникает ряд взаимозамен, когда отбросы, продукты распада превращаются в сокровища. Такое превращение происходит обычно не само по себе, а благодаря определенным обстоятельствам, связанным с конкретной ситуацией. Мотивы сказочной и несказочной прозы, восходящие к противопоставлению сор — золото/драгоценности, разнообразны, но все же им свойственны некоторые закономерности.

Во-первых, золото, превращающееся в черепки, пепел и т.п., не обладает признаком сакральности. Сказочное золотое царство — всегда золотое, золотые руки и ноги, которыми наделены избранники судьбы, не могут превратиться в обычные, они неизменны, даже если героя превращают в дерево, — тогда на нем будут золотые и серебряные ветки или плоды. Иное дело — золото, найденное под землей или полученное от водяного, такое богатство призрачно, падаль оборачивается кладом, а клад — дохлой свиньей. Богатый человек решил посмеяться над братом-бедняком, нашел дохлую собаку и бросил ему в окно — она тут же рассыпалась золотом.44