Как согласно воззрениям древних индийцев появились индийские варны

 Здесь же содержатся многочисленные предписания о самых унизительных религиозных,ритуальных, бытовых ограничениях, применяемых к ним. Касты, скреплявшиеся эндогамией и связанным с ней чувством реального или мнимого родства, в это время явились теминструментом, с помощью которого варновое, сословное деление древнеиндийского общества приводилось в соответствие с новым классовым делением, с новым, болеевысоким уровнем разделения труда. В феодальной Индии иерархичность индийской варново-кастовой системы приобретает, таким образом, двойной смысл: во-первых,она связана с делением общества на четыре варны, при этом соотношении варн остается точным и безусловным; во-вторых, с соотношением каст, иерархия которыхоценивается неодинаково и, как правило, определяется в различных частях страны традицией. Эта двойная иерархия находит отражение в индусском праве. Принадлежность к варне по-прежнему определяет сумму прав иобязанностей индивида в обществе и государстве. Кастовая иерархия была связана главным образом с нормами брачно-семейного права. Касты «неприкасаемых»фактически находились вне сферы действия индусского права. Нормы этого права затрагивали их лишь в той мере, в какой ограничивали их правоспособность. В индусском праве нашла отражение одна из закономерностей развития кастового общества, в котором варновый статус рано илипоздно регистрировал реальное экономическое пли социальное положение индивида а обществе. Касты, входящие в варны, всегда были достаточно гибким, подвижнымэлементом сословно-классовой иерархии общества. Рост благосостояния той или иной касты, но чаше всего выделавшейся в качестве подкасты группы лип, мог Для Древней Индии с ее экономической и национальной раздробленностью, с ее замкнутыми, изолированными друг от другаобщинами характерна социальная аморфность, обезличенность, «непроявленность» рядовой личности, безусловная власть общины, касты над личностью, которая былатак глубока и постоянна, что входила в привычную психологию человека, а потому не всегда даже осознавалась им. Изучив систему варн и каст на основе правовых памятников, которые дают яркую картину, сложившуюся в древнеиндийскомобществе, можно подвести итоги и сделать некоторые обобщающие выводы. Закрепленное законом неравенство было свойственно многим народам древности, но такого законченного, как в Индии, небыло, пожалуй, нигде. Оно было наилучшим в тогдашних исторических условиях способом узаконения классового господства брахманов и кшатриев. Процесс подобного специфического социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненныхплеменных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих рукахобщественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, кпревращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости,подчинения между отдельными племенами и общинами. На определенном этапе развития древнеиндийского общества по мере углубления процесса разделения труда,неравенства стало складываться новое, кастовое деление. Кастами становились обособленные группы лиц с наследственным характером их деятельности,складывающиеся по профессиональному, родовому, религиозному и другим признакам. Кастовое деление в Индии существует и в настоящее время наряду с традиционнымделением на четыре варны. Данная цивилизационная особенность Древней Индии связана с рядом исторических причин, главнейшие из которых заключались вварново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая варново-кастовая система с раз и навсегда определенным местом человека в ней, скастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением религиозно- нравственных установок поведения человека была своеобразнойальтернативой принудительного характера государственной власти. Бесспорно, способствовала этому замкнутость, автономность индийской общины с еенатуральным хозяйством, с патриархально-патронажными межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины с ее ремесленниками, слугами, получившая название« ». Самодостаточная устойчивость и одновременная адаптивность.