Дипломная работа: Методики датирования древних событий

Иеронима обнаружены лишь в позднем средневековье. Более того:

"греческий подлинник (Евсевия - А.Ф.) теперь существует лишь в

отрывках и восполняется вольным латинским переводом бл. Иеронима"

[68], с.VIII, Введение. Любопытно, что Никифор Каллист в XIV веке

предпринял попытку написать новую историю первых трех веков, т.е.

"повторить" "Историю" Евсевия, "но он ничего не мог сделать

более, как повторить сказанное Евсевием" [68], с.XI. Но

поскольку труд Евсевия был опубликован только в 1544 г. (см. [68],

с.XIII), т.е. ПОЗЖЕ труда Никифора, то уместен вопрос: а не

основана ли книга "античного" Евсевия на средневековом труде

Никифора Каллиста?

Начиная с Евсевия и Иеронима (IV в.н.э.) почти все

хронологи вплоть до XVI-XVII вв. были либо верующими людьми, либо

занимали официальные церковные посты (епископ Иероним, епископ

Феофил, архиепископ Джеймс Ашер, богослов И.Скалигер и т.д.).

Вероятно, поэтому в основу хронологической концепции древности было

положено толкование числовых сведений, собранных в Библии. В

результате схоластических упражнений с числами возникали,

например, следующие "базисные даты", от которых затем и

производилось развертывание всей хронологии древней истории: по

мнению Дж. Ашера (Уссерий, Ушер), мир был создан утром в воскресенье

23 октября 4004 г. до н.э. [20]. Более того, возникшая позже

"светская хронология" полностью основана на церковной хронологии:

"Христианские историки поставили мирскую хронографию на службу

священной истории ... КОМПИЛЯЦИЯ ИЕРОНИМА ЯВИЛАСЬ ОСНОВОЙ

ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ НА ЗАПАДЕ" [19], с.82.

Хотя "И.Скалигер, ОСНОВОПОЛОЖНИК СОВРЕМЕННОЙ ХРОНОЛОГИИ как

науки, пытался восстановить весь труд Евсевия, - но, как отмечает

Э.Бикерман, - датировки Евсевия, которые часто в рукописях