Курсовая работа: Онтологическая проблематика в буддизме

Таким образом, простейшая классификация всех элементов бытия представлена путем деления на следующие группы: 1) чувственное; 2) ощущения; 3) представления; 4) волевые акты и другие способности; 5) чистое ощущение или общее понятие сознания (без содержания).

Если к группе чувственного отнести все связанное с органами чувств, а группы: ощущения, представления, волевые акты и чистые ощущения заменят понятие «душа», то все пять групп можно объединить в две, представляющие изображение материи и духа, сохранившее в буддизме за собой старый, добуддийский термин «нама-рупа», где «рупа» представляет элементы чувственного, а «нама» включает четыре нечувственных разряда.

Во время одной дискуссии, Будда выдвинул лозунг «Все существует», позже он был вынужден разъяснить то, что он подразумевает под этими словами - он ответил: "все существует означает, что существуют двенадцать ayatana" (ayatana в переводе с санскрита означает «вход».

Итак еще одной классификацией дхарм является деление на 12 ayatana. Здесь элементы разделены на познавательные способности и соответствующие им объекты:

Шесть воспринимающих способностей (органов – indriya):

1. Орган зрения – chakshur-indriya-ayatana.

2. Орган слуха – shrotri-indriya-ayatana.

3. Орган обоняния – ghran-indriya-ayatana.

4. Орган вкуса – jihv-indriya-ayatana.

5. Орган осязания – kay-indriya-ayatana.

6. Познавательные способности.

Шесть объектов (vishaya):

1. Видимое (цвет и форма) – rupa-ayatana.

2. Слышимое (звук) – shabda-ayatana

3. Обоняемое (запах) – gandha-ayatana Вкушаемое (вкус) – rasa-ayatana.

4. Осязаемое – sprashtavya-ayatana.

5. Нечувственные объекты - dharma-ayatana или dharmah.

Цель этой классификации дать деление всех объектов познавания на объекты чувственные и нечувственные. Первые затем разделены на 10 групп и соответствуют пяти органам чувств и их пяти объектам, а вторые (dharma-ayatana или просто dharmah), включающие все нечувственные объекты, оставлены неразделенными. Имеется шесть пунктов, соответствующих шести познавательным способностям. Таким образом, 12 ayatana, или "баз познавания", представляют все элементы бытия, распределенные в шести субъективных и в шести соответствующих объективных статьях.

И еще один способ классификации элементов бытия, внешне очень сходный с деление на 12 ayatana, однако произведенный с иной точки зрения – здесь к шести познавательным способностям и шести объектам добавляются так же шесть видов сознания, начиная от сознания или ощущения видимого (chakshur-vijnana-dhatu) и кончая сознанием умственного, т.е. нечувственного (mano-vijnana-dhatu). Таким образом, в дополнение к 12 компонентам, соответствующим 12 базам познавания, мы имеем:

1. Сознание видимого (зримого) (chakshur-vijnana-dhatu).

2. Сознание слышимого (shrotria-vijnana-dhatu).

3. Сознание обоняемого (ghrana-vijnana-dhatu).

4. Сознание вкушаемого (jihva-vijnana-dhatu).

5. Сознание осязаемого (kaya-vijnana-dhatu).

6. Сознание нечувственного (mano-vijnana-dhatu).

Итак, мы изложили значения термина «дхарма» в буддизме, и перечислили основные типы классификаций дхарм, как элементов бытия.

1.2 Буддийские представления о бытии, как о взаимодействии элементов

В параграфе рассматривается бытие с точки зрения доктрины буддизма.

Понятие о дхарме является центральным пунктом в буддийском учении, в котором буддизм раскрывается, как метафизическая теория, развивавшаяся из принципа, что бытие, ни что иное, как взаимодействие тонких, конечных, мимолетных, элементов материи, духа, сил. Лишь эти элементы по-настоящему реальны, все остальной суть только имя для определенной группы элементов. Нравственное учение, провозгласившее целью жизни стремление к освобождению от уз сансары и обретению покоя в состоянии нирваны, не является чем-то чуждым онтологическому учению, а тесно сним связана и является его неотъемлемой частью.