Курсовая работа: Онтологическая проблематика в буддизме
Подводя итог вышесказанному, обобщим характеристики элемента «дхарма». Итак:
1. Каждый элемент является отдельной сущностью или силой;
2. Элементы не имеют длительности – каждый новый элемент существует лишь в пределах одного момента;
3. Движущихся тел нет – но есть последовательное появление элементов;
4. Появление нового элемента определяется предыдущим по закону причинной обусловленности;
5. Элементы не проникают друг в друга, а значит, нет субстанций отдельно от качеств, материя есть отдельные чувственные данные, душа – есть отдельные ментальные данные.
6. Конечный результат мирового процесса – абсолютный покой, когда элементы, утратив энергию, перестанут возникать. Все взаимодействие угаснет и на смену ему придет неподвижность.
Вывод:
В данной главе были рассмотрены основные категории буддизма: «дхарма» и «карма». Термин «дхарма» был рассмотрен как в значении закона, учения, так и в значении элементарных, далее неделимых элементов бытия, связанных между собой законом причинной обусловленности. Посредством этих элементов, а точнее их взаимодействий образуется сущее, мир, переживаемый каждым существом и регулируемый законом кармы.
Глава 2. Особенности понимания буддизма в работах отечественных ученых
2.1 Анализ буддизма в трудах Щербатского
Щербатской Ф.И. – русский буддолог, историк индийской философии. В 1889 году окончил историко-филологический факультет Санкт-петербургского университета. В 1904 году, там же защитил магистерскую диссертацию по трактату Дхармакирти «Ньяя бинду» («Учебник Логики»).
С 1918 года действительный член Российской академии наук. В 1928-30 гг. возглавлял институт индийской культуры в Ленинграде. С 1930 года возглавлял Индо-тибетский кабинет института востоковедения.
Крупнейшими трудами Ф.И. Щербатского являются монографии «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов» (т. 1-2. СПб., 1903-1909 гг.), «The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word Dharma» («Центральная концепция буддизма и значение слова “дхарма”». Лондон, 1923 г.), «The Conception of Buddhist Nirvana» («Концепция буддийской нирваны». Ленинград, 1927 г.) и «The Buddhist Logic» («Буддийская логика», т. 1-2. Ленинград, 1930-1932 г.). Кроме этого Щербатской был автором многочисленных статей, переводов небольших буддийских текстов и публикаций в серии «Bibliotheca Buddhica».
Щербатской занимался преимущественно буддийской философией, иногда рассматривая ее вне религиозно доктриального контекста буддизма. Первая работа Федора Ипполитовича по индийской философии была посвящена логике. Здесь он попытался найти альтернативу классической европейской, т.е аристотелевской логике. В работе Щербатской указывал на различие в понимании «логики» в Европе и «логики» в Индии, проводя аналогии между различными их направлениями. Труд был читан на заседании восточного отделения Императорского русского археологического общества. В процессе своей дальнейшей работы, Щербатским отмечались частные параллели. Вот лишь некоторые из них:
- статья «Буддийский философов о единобожии» (1904) – сходства позиций найяиков в отношении создания мира (из атомов посредством некой высшей силы) с учением западных окказионалистов XVII – XVIII вв.
- между буддистами и ведантистами с позициями Канта
- между философией Канта и учением буддистов из школы виджнянавады.
Основываясь на широком круге санскритских и тибетских источников, Щербатской, фактически, стал инициатором современного исследования буддийской логики и теории познания, а так же системного изучения всего наследия буддийского идеализма виджнянавадинов, школы Дигнаги.
Влияние видного русского кантианца А.И. Введенского (учителя Щербатского) и И.И. Лапшина (ученика А.И. Введенского) выражалось как в компаративистской направленности его работ, так и в том, что для описания буддийской философии Ф.И. Щербатской использовал терминологию и инструментарий неокантианской философии. Как отмечает Шохин В.К. « именно Кантова философия является для него и основной точкой отсчета достижений индийской философской мысли и критерием оценки некоторых решающих ее результатов…». Щербатской как переводчик совершенно иным образом подходит к вопросу перевода буддийских текстов, чем это было принято до него, считая, что корректность перевода философских текстов состоит прежде всего в необходимости философски адекватного перевода классических буддийских текстов. Не филологи, а философы должны изучать буддийскую мысль, утверждал академик, «передавать ее на русском языке так, как передал бы ее сам автор, если предположить, что ему пришлось бы писать на этом языке». Наряду с положительным характером, который носил такой способ перевода, он так же обладал и отрицательной чертой, ведь хотя принятый Щербатским язык описания и его герменевтическая процедура позволяли звучать русскоязычному переводу индийского текста вполне философично, при этом переводчику удавалось, прежде всего, передавать то, что было общего у индийского философа с европейскими мыслителями, тогда как принципиально новое и инокультурное содержание буддийских памятников оставалось по-прежнему в значительной степени скрытым и неявным. В целом же работа Щербатского в этой области была успешной. Это можно сказать и о таком значимом труде Федора Ипполитовича, как « Центральная концепция Буддизма и значение термина «дхарма»». Здесь Щербатской, дает весьма конкретное определение термину «дхарма», устанавливает, что понятие «дхарма» - основа буддийской догматики, доказывает, что буддизм это не только этическое учение (в то время буддологами рассматривалась лишь этическая сторона буддизма), но и содержит в себе онтологию, т е. обладает своей метафизической системой.
2.2 Анализ буддизма в трудах учеников Ф.И. Щербатского
Ф.И. Щербатской был не только ученым-исследователем, но и блестящим педагогом, воспитавшим целую плеяду ученых, образовавших российскую (петербургскую, ленинградскую) буддологическую школу. Самым крупным ученым из воспитанников Ф.И. Щербатского был, Е.Е. Обермиллер.
1. Е.Е. Обермиллер.
Е.Е. Обермиллер (1901-1935 гг.) – самый яркий ученик Щербатского. Глубокое знание санскрита, тибетского и монгольского языков, большие всесторонние познания позволили Обермиллеру стать автором ряда работ высокой научной ценности, а так же сделать несколько успешных переводовфундаментальных религиозно-философских трактатов. Таких как перевод «История буддизма в Индии» известного тибето-буддийского ученого Будона Ринчендуба. Большой вклад в науке был сделан Обермиллером благодаря его увлечению Праджняпарамитской литературой, вчастности «Абхисамаяламакара» и «Уттаратантра» - первая работа это религиозно философский трактат, в котором подробно рассматриваются этапы и ступени духовного пути развития личности, а предметом второй работы стало рассмотрение Будды, Учения и Общины и их характеристика, а так же результат духовного пути т.е. просветление.
В статье «The Account of the Buddha's Nirvana and the First Council According to the Vinayaksudraka» обермиллер раскрывает трактовку важнейшего понятия буддизма – нирваны по воззрениям различных религиозно-философских школ. Работа «A study of the Twenty Aspects of Sunyata based on Haribhadra's Abhisamayalamkara-aloka and the Panca-vimsatisahasrika-prajnaparamita-sutra» посвящена анализу видов шуньяты. Таким образом, Обермиллер продолжал традиции классической буддологии, принципы которой разработал Ф.И. Щербатской. Особое внимание Обермиллер уделял изучению текстов Майтреи-Асанги — Абхисамаяланкары и Ратнаготравибхаги. Таким образом, Обермиллер был первым европейским ученым, занявшимся этим текстом, базовым для теории Татхагатагарбхи. Большинство опубликованных работ Обермиллера написано по-английски [7 ]. К сожалению, его жизнь оказалась краткой: в 34 года Е.Е. Обермиллер скончался после тяжелой и изнурительной болезни. Последние годы жизни он провел в Бурятии, занимаясь буддийской философией с учеными ламами.
2. О.О. Розенберг
Так же учеником Щербатского принято считать О.О. Розенберга, одного из выдающихся философов и ориенталистов не только России, но и всего цивилизованного мира, профессора факультета восточных языков Петроградского университета. О.О. Розенберг считается учеником Ф.И. Щербатского, но в то же время его исследования были независимыми и самостоятельными, его подходы и выводы отличались от выводов и подходов академика.
Розенберг родился в Фридрихштате в 1988 году. Окончил Петербургское училище Св.Екатерины в1905 году с золотой медалью. После он поступаетна факультет восточных языков С.-Петербургского университета, где слушал лекции проф. Иванова, проф. Щербатского, проф. Руднева. Розенберга, еще во время учебы в университете стала привлекать область восточной философии. Будущий академик считал, что представление о важнейших проблемах индийской философии, которые сложились в науке на тот момент, не соответствовали истине. Раскрытию подлинного смысла буддизма он решил посвятить свою жизнь. Изучая буддизм, Розенберг считал, что исследование этого учения не должно ограничиваться исследованием лишь индийских источников (в этом состоит одно из различий в подходах к этому вопросу между Розенбергом и Щербатским) и что необходимо, так же изучать китайские и японские источники. Работа Оттона Оттоновича не ограничивалась лишь работой кабинетной, а заключалась так же в исследовании устной традиции, до сих пор сохранившейся в буддийских монастырях. Одной из заслуг Розенберга в области востоковедения стало составление словаря – свода всех философских, религиозных и религиозно-исторических терминов переводной литературе. Охватив языки китайский, японский, санскритский, пали, словарь послужил фундаментом для дальнейшего научного изучения буддизма. Магистерская диссертация Розенберга «Проблемы буддийской философии», написанная им в 1918 году, в которой излагаются принципы нового изучения философии востока, а так же основные моменты развития буддийского учения, стала вторым трудом академика в области буддизма и, собственно как его автор он и стал знаменит. «Проблемы буддийской философии» являются второй частью единого труда под названием «Введение в изучение буддизма по китайским и японским источникам». Розенберг планировал и третью часть, посвященную школам китайского и японского буддизма, но написать ее ему было не суждено. Книга ознаменовала собой переворот в буддологии. Состоял он в следующем:
1. Розенберг показал наличие нескольких уровней в буддизме и принципиальное отличие популярного, народного, буддизма от философского буддизма.