Реферат: Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века

воля, мысль, бытие суть лишь постольку, поскольку есть волящий,

мыслящий, сущий.

На третьем этапе своего творчества Соловьев возвращается на

круг метафизики, пересматривает юношескую философию, обращается к

теме любви. Это обращение к "смыслу любви" в 1893г. не было слу-

чайным. Ряд его предшествовавших и последующих статей объединяет

замысел "третьего отделения" соловьевской философии - теургии.

Преображение человечества в красоте, рождение в красоте должно

быть достигнуто любовью, - таков пафос статей этого периода. Од-

нако уже сказанное здесь провоцирует несколько существенных воп-

росов: как понимается любовь и что означает рождение? есть ли лю-

бовь бытийственная реальность, некое онтологическое начало, или

это - психологическое чувство, влечение отдельного эмпирически

взятого человека? о какой любви философ ведет речь? - ведь гре-

ческая философия завещала нам четыре основных понятия, которые

передают различные состояния любви, свидетельствуют о разных ти-

пах любви в зависимости от качеств ее объектов. Соловьев недвус-

мысленно останавливает свой взор на эросе, половой любви в на-

чальном значении безумной страсти двух влюбленных, считая этот

вид любви сильнее и действеннее всех других видов: "Любовь как

эротический пафос - в высшем и низшем направлении, все равно - не

похожа на любовь к Богу, на человеколюбие, на любовь к родителям

и друзьям, - это есть непременно любовь к телесности, и спрашива-

ется только - для чего? К чему, собственно, стремится любовь от-

носительно телесности: к тому ли, чтобы повторялись в ней без

конца одни и те же стихийные факты возникновения и исчезания, од-

на и та же адская победа безобразия, смерти и тления; - или к то-

му, чтобы сообщить телесному действительную жизнь в красоте,

бессмертии и нетлении?". В "Смысле любви" этот тезис заявлен еще