Реферат: Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века

для Фомы Аквинского и схоластического мышления положение, касаю-

щееся субъекта познания, а именно, что познание есть в познающем

по образцу познающего. Это значит, что чувственный опыт не может

извещать нас о сущности познаваемого предмета, "не может отвечать

на вопрос: что есть этот предмет?". Другими словами Соловьев раз-

личает здесь между отвлеченным и воображающим или созерцающим

мышлением, значит, он отличает от отвлеченного мышления так назы-

ваемое им воображение или умственное созерцание. Как бы то ни бы-

ло, в обоих случаях необходимо предположить определенное взаимо-

отношение и взаимодействие между познаваемым и познающим субъек-

том и при том такое, в котором познающий субъект воспринимает

собственный характер, сущность или идею познаваемого. Что же ка-

сается основополагающего мистического элемента теории познания

Соловьева, то, очевидно, его можно сравнить с той метафизической

связью, о которой уже шла речь выше.

Благодаря выявленной метафизической связи, отдельный человек

твердо уверен, то есть нечто, кроме одних субъективных состояний

его сознания, а именно некоторый самостоятельный предмет. Этой

уверенности субъекта познания соответствует в предмете глубочай-

шее внутреннее определение его как самостоятельного, действитель-

но сущего. И в силу этого определения предмета он признается как

нечто остающееся в себе. По дальнейшему изложению в докторской

диссертации Вл. Соловьева, это бытие в себе самостоятельного

предмета познания "не может быть дано ни в каких относительных

состояниях познающего - ощущениях или мыслях, а может быть дос-

тупно субъекту только в том его внутреннем единстве с предметом,

в силу которого он есть в предмете и предмет есть в нем, связь,

которая сама по себе лежит глубже нашего природного сознания, но

и в нем находит себе некоторое выражение, именно в акте непос-