Реферат: Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века

других родов любви, которыми ложный спиритуализм и импотентный

морализм хотели бы заменить любовь половую, мы видим, однако, что

только эта последняя удовлетворяет двум основным требованиям, без

которых невозможно решительное упразднение самости в половом жиз-

ненном общении с другим".

Ощущение мистической причастности единству мира, любви как

бытийственной реальности, "возведение божественного в человеке к

божественному во всем" сооответствует духу трактатов Соловьева по

философии любви. Любовь в человеке, как и красота в природе, не

есть в собственном смысле лишь красота природы или любовь челове-

ка. Это нечто привходящее, онтологически сущее, в полной мере от

самой природы и человека не зависящее, объемлющее его. Соловьев

все время выражает эту интуицию, дерзновенно пытаясь выйти за

пределы отдельной человеческой души, где любовь представляется

как один из аффектов, и посмотреть в лицо той любви, о которой

сказано: "Бог есть Любовь".

Что касается так называемого основного вопроса философии, то

Соловьев отвергает натурализм - материализм, указывая при этом на

три важных момента познания. Во-первых, материализм сводится в

конце концов к эмпиризму. Во-вторых, материализм, особенно в сво-

ей диалектической форме, должен допустить, что в основе эмпирики

данных отношений лежат законы, которые являются необходимыми сами

по себе или онтологически априорными отношениями и связями.

В-третьих, из этого следует, что также и диалектический материа-

лизм переходит уже от эмпиризма к умозрительной философии, потому

что он не может не признать существования и наличности необходи-

мых и всеобщих онтологических законов и закономерностей. По Со-

ловьеву рационалистический идеализм приходит в конце концов к аб-

солютной логике Гегеля, по которой все существующее является ре-