Реферат: Философия Канта и Гегеля
к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный
с ног на голову материализм. Дело, разумеется, нельзя сводить к простому
«переворачиванию». Между идеалистической диалектикой Гегеля и
материалистической диалектикой имеются существенные различия, о чем будет
сказано ниже.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождества мышления (сознания) и
бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных
определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.
Логика. Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет
собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а
конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие —
единство противоположностей. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключает
саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в
этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но
и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений,
оно выступает как, абсолютная идея.
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от
одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от
абстрактного к конкретному — общий принцип развития.
Высшая ступень развития — «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная
идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления
самое себя.
Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые
особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то
в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой
малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление
строго логично. И, в-третьих, диалектика.
Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира.