Реферат: Православие и исторические судьбы России
ментального фактора, определяющего тип цивилизации. Начиная с осевого вре-
мени, т. е. с эпохи становления мировых религий (в VIII—V веках до н. э.),
конфессиональная идея становится формообразующей силой, задающей природу
культуры. Конфессия, как и всякая крупная идеология, является при этом фунда-
ментальной формой цивилизационного синтеза. В ходе такого синтеза народы,
племена, общества, объединенные некоторым сущностным единством,
интегрируют глубинные черты культуры, общие для всех основы миросозерцания,
сжимая их в особое конфессиональное ядро. В догматических концепциях, в
ритуальной практике, в системе религиозной нормативности откладываются
главнейшие особенности культуры, общие для множества племен и народов.
Конфессия интегрирует локальное многообразие культур вокруг фундаменталь-
ных ценностей. Концепция бесконечного — Творца — есть особая и важнейшая
сущностная форма саморефлексии, самообнаружения широкой ментальной и
психологической общности. В договоренности по поводу высших ценностей прео-
долеваются локальные различия и фиксируются сущностные истины.
Однажды сложившись, конфессия (идеология) начинает жить, расширяясь до
естественной границы культурного круга, т. е. доходит до тех пределов, за кото-
рыми доминируют иное мироощущение и другие цивилизационные доминанты.
Конфессия живет в диалектическом единстве с традиционной культурой обнима-
емого ею региона, структурирует ее и одновременно испытывает обратное воз-
действие.
Как церковная традиция православие исследовано достаточно полно. Гораздо
меньше оно осознано и исследовано как цивилизационная доминанта. Самым
продуктивным для понимания православия будет соотнесение последнего с его
исторической альтернативой — католической конфессией и культурой западного
мира.
Католицизм и православие сложились как результат цивилизационного синте-
за в рамках двух культурных кругов — Запада и Востока,— делящих между собой
общехристианское культурное поле. Оба вероучения оформили и закрепили в