Реферат: Православие и исторические судьбы России

веку здание христианской цивилизации было построено. Это — эпоха готики,

схоластики, сложившейся теории феодального права, время Фомы Аквинского.

Другая картина вырисовывается на Востоке. Тому было несколько причин.

Прежде всего, Византийская империя не пала под натиском варваров, и традиция

поздней античности здесь не прерывалась. Если римский этнос исчез, растворился

в варварских волнах, то «усталый» греческий этнос, исчерпавший свои потенции

формирования нового, стал живой скрепой двух эпох. Кроме того, Византия

находилась в регионе, тысячелетия включенном в древневосточный

цивилизационный процесс. Народы, которые формировали ее культуру, были

наследниками древних азиатских цивилизаций. Они привнесли в византийский

культурный синтез архаическую «доосевую» ментальность, идею обожествления

власти. Существенным фактором такого синтеза была мощная культура Ирана,

задававшая дуалистическую доминанту мировосприятия.

Нельзя возродить то, что не умирало. Пережившая себя поздняя античность

мешала продуктивному синтезу нового. Антропоморфный, чувственный

античный космос, не до конца отвергнутый византийским мироощущением, мог

сочетаться с христианством в достаточно узкой сфере. Отсюда — изначальный

дуализм византийской культуры. Отсюда — такое характернейшее явление

византийской истории, как иконоборчество. С одной стороны, для грека был

убедителен только образ, который явлен в чувственном, физическом облике. С

другой стороны, спекулятивный дух православной догматики был ориентирован

на чисто восточные, трансцендентированные образцы Творца.

Такие же напряженные, взаимоисключающие тенденции возникали и в других

сферах. Поэтому все силы уходили на погашение этих противоречий. Энергия

культуры расходовалась на создание скреп, удерживающих сознание, культурную

и идеологическую реальность в рамках какой-либо целостности 1. Противоречия

между христианской парадигмой и античным космосом не рождали позитивного

третьего. Если Рим создавал новые культурные формы, качественно новые

явления, то Византия, скорее, варьировала позднеантичные модели. К примеру,