Реферат: Проблема гармонии веры и разума

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схо-

ластики был монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский

(1225/26 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога,

философа и естествоиснытатели Альберта Великого (1193-1280).

Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы

христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При

этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы

оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из

ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у

Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие.

Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего

мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие

и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не

противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их

обилий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно

Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акцидетнций

(свойств, качеств), которые существуют только благодаря

субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых

субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма

сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появле-

нии мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении -

что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник

определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за

Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома расс-

матривает бытие как первое из актуальных состояний. Во вся-

кой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-

альности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийнос-

ти вещей в зависимости от степени их актуальности, выражаю-

щейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало,

--> ЧИТАТЬ ПОЛНОСТЬЮ <--