Реферат: Проблема гармонии веры и разума

На низшей стунени бытия форма, согласно Фоме, составля-

ет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда

относятся неорганические стихии и минералы. На следующей

ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis)

вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность,

названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирую-

щей тело изнутри,- таковы растения. Третий уровень - живот-

ные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens),

поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало дея-

тельности, движения. На всех трех ступеннх форма по-разному

привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на

четвертой ступени форма предстает уже не как организующий

принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (for-

ma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа,

высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей,

человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэ-

тому разумнан душа носит у Фомы имя "самосущего". В отличие

от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а

потому они и не имеют специфических для разумной души дейс-

твий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела -

мышления и воления; все действия животных, как и многие

действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществля-

ются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с

телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть

самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю,

Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих спо-

собностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное оп-

ределение, каковым он считает способность различать добро и

зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум,