Реферат: Проблема гармонии веры и разума

рачивает свое значение чего-то самостоятельно сущего, кото-

рому принадлежат акциденции, не имеющие бытия помимо субс-

танций: бог, согласно номиналистам, может создать любую ак-

циденцию, не нуждаясь для этого в субстанции. Понятно, что

при этом различение субстанциальных и акцидентальных форм

теряет свое значение, и главное понятие томизма - понятие

субстанциальной формы - больше не признается необходимым. В

результате умопостигаемое бытие вещи (сущность) и ее простое

эмпирически данное бытие (явление) оказываются тождественны-

ми. Номинализм не признает различных бытийных уровней вещей,

их онтологической иерархии. Отсюда равный интерес ко всем

деталям и подробностям эмпирического мира. Ориентация на

опыт - характерная черта номинализма, которую впоследствии

перенимают наследники средневскового номинализма английские

философы эмпиричсского направления - Фр. Бэкон, Дж. Локк, Д.

Юм.

Номинализм формирует новое иредставлеиис о иознании и

природе познающего ума. Поскольку познание паправлено не на

сущность вещи, а на вещь в ее единичности, то оно есть инту-

итивное познание (созерцание отдельных свойств вещи), его

предметом оказываются акциденции, и знание трактуется как

установление связи между явлениями. Это ведет к пересмотру

аристотелевской и томистской логики и оитологии, для которых

субстанция есть условис возможности отношений (не случайно в

томизме гиоссология - учсние о иознании не существует неза-

висимо от онтологии - учения о бытии). Теоретическая способ-

ность в номинализме утрачивает свой оитологический характер,

умы болыне не рассматриваются как высшие в иерархии сотво-

ренных сущих. Ум, с точки зрения Николая из Отрекура, есть