Реферат: Психологическая символика фасада, интерьера, костюма

собственные пределы, на присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с образом,

но ему не тождественного. Предметный образ и глубиный смысл выступают в структуре

символа как два полюса, немыслимые один без другого ( ибо смысл теряет вне образа

свою явленность, а образ вне смысла рассыпается на свои компоненты), но и

разведенные между собой, так что в напряжении между ними и раскрывается символ.

Переходя в символ, образ становится "прозрачным"; смысл "просвечивает" сквозь него,

будучи дан именно как смысловая глубина, смысловая перспектива.

Принципиальное отличие символа от аллегории состоит в том, что смысл нельзя

дешифровать простым усилием рассудка, он неотделим от структуры образа, не

существует в качестве рациональной формулы, которую можно "вложить" в образ и затем

извлечь из него. Здесь же приходистся искать и специфику символа по отношению к

категории знака. Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через каждое

частное явление целостный образ мира.

Смысловая структура символа многослойна и рассчитана на активную внутреннюю работу

воспринимающего.Смысл символа объективно осуществляет себя не как наличность, но

как динамичная тенденция: он не дан, а задан. Этот смысл, строго говоря, нельзя

разьяснить, сведя к однозначной логической формуле, а можно лишь пояснить, соотнеся

его с дальнешими символичными сцеплениями, которые подведут к большей рациональной

ясности, но не достигнут чистых понятий.

Истолкование символа есть диалогическая форма знания: смысл символа реально

существует только внутри человеческого общения. В общей психологии категория

символа подробно разрабатывалась в психоанализе и интеаркционизме. Для

ортодоксального психоанализа характерна интерпретация символов как бессознательных

образов, обусловливающих структуру и функционирование психических процессов

человека. Впоследствии в психоанализе центр тяжести был перенесен на анализ и

интерпретацию символов социального и исторического происхождения. Так, в глубинной

психологии К.Г.Юнга, отвергшего предложенное З.Фрейдом отождествление символа с

психологическим симптомом, все богатство человеческой символики было истолковано

как выражение устойчивых фигур бессознательного. Им был введен термин коллективного