Реферат: Социально-экономическая основа гомеровского эпоса

прекрасные женщины в роскошных туалетах, утопающие в наслаж-

дениях и испытывающие тонкие переживания. Самое изображение

свидания Зевса и Геры (Ил., XIV), по мнению многих исследователей,

есть не что иное, как пародия на старый миф о священном браке

Земли и Неба. Очень много пародийного и в знаменитой битве

богов (Ил., XXI). Жрецы и пророки, правда, встречаются у Гомера,

но едва ли они имеют какое-нибудь иное значение, кроме чисто

сюжетного, т. е. кроме художественного использования. По поводу

всяких чудесных явлений и знамений Гектор прямо говорит (Ил.,

XII, 243): «Знаменье лучшее всех - лишь одно: за отчизну сра-

жаться». Здесь перед нами та художественная мифология и религия,

которая никогда больше не проявилась в человечестве с такой силой

и выразительностью. Поэтическое изображение Гомером богов и

демонов соответствует его героическому стилю. Это совершенно

такие же художественные персонажи, как и самые обыкновенные

герои и люди. Когда Диомид (Ил., V) ранит Афрдиту и Ареса, то

это ранение ничем не отличается от ранения и всякого смертного

героя. Когда Афродита спасает своего любимца Париса (Ил., III),

то ее помощь существенно тоже ничем не отличается от помощи

самого обыкновенного боевого товарища. Гомеровсокие поэмы, таким

образом, окончательно превращают эпос в чисто поэтическое со-

здание. Именно поэтому они отличаются совершенно неповторимым

и непревзойденным иронически-юмористическим изображением бо-

жественного и героического мира, характерным для восходящей

цивилизации.

Гомеровские поэмы отличаются еще одной особенностью - край-

ним развитием эпического любования вещами, созданными руками

искусных мастеров. Ни один эпос в мире не дал подобного любования

в таких размерах, как «Илиада» и «Одиссея», где десятки стихов