Реферат: Демокрит
и Д. поставили вопрос иначе: ничего не возникает не только "из ничего" -
"материя" вещи должна быть не только налицо, но и без причины, без
некоторого обоснования, т.е. "попусту". А следовательно, они отличили
причину возникновения и изменения вещей от их субстанции, материи.
Поскольку от сочинений Левкиппа и Д. остались только фрагменты,
реконструкция их детерминизма представляет определенные трудности. Как
понимается причина? Наиболее вероятное понимание выражено Аэцием: "сопро-
тивление толчку, движение и удар материи". Аэций говорит, что так понимали
Левкипп и Д. "необходимость", - но именно причина будет здесь очевидной
коннотацией. Одновременно причинность отождествляется с необходимостью.
Первое и главное следствие детерминизма - отказ от признания
"разумного начала", движущего миром. Как писал Аэций, "все прочие считали,
что мир одушевлен и управляется провидением, а Левкипп, Д., Эпикур и другие
сторонники атомов считали, что он не одушевлен и управляется не провиде-
нием, а некоей неразумной природой". Т.е. Д. и атомисты противопоставля-ют
детерминизм религиозно-философскому учению о разумном существе, правящем
миром - боге (или богах). Иначе говоря, атомизм с его естественным
детерминизмом подразумевает атеизм.
Второе следствие античного детерминизма - отождествление причинности
с необходимостью - имеет двойственный смысл. С одной стороны, отыскать
причину события - значит показать его необходимость, т.е. - объяснить.
Поскольку каждое событие имеет причину, задачей научного исследования
является открытие необходимых причинных связей. Но, с другой стороны, если
все необходимо, то следует отвергнуть "случай" как то, что причины не
имеет. Отсюда вытекает не только борьба Д. против случайности в ее античной
трактовке, но и фаталистическая тенденция его философии.
Многочисленные свидетельства о философии Д. так или иначе связаны с
первым следствием. Именно в нем ищут критики атомизма аргументы против этой
философии. В первую очередь, атомизм как будто бы не в состоянии объяснить