Реферат: Система взглядов Фомы Аквинского
Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в
зависимости от степени их актуальности, выражающийся в том, каким об-
разом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь
внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческие стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечная причина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность, названная Аристотелем "растительной душой", как бы форми-
рующей тело изнутри, - таковы растения. Третий уровень - животные,
здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее
имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На
всех трех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя ее. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующий принцип материи, а сама по себе независимо от материи
(forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее
из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая ра-
зумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомы название "самосущего". В отличие от нее, чувственные души живот-
ных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для
разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие дейс-
твия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью
тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческая душа бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной при-
роде. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческих способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ное определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,