Реферат: Система взглядов Фомы Аквинского

ками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не

созерцанием.

В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индиви-

дуумы. Этот своебразный персонализм составляет специфику как томист-

ской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого

- действие индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей", душ, ду-

хов, сил. Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-

лейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной

самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть

по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-

хической лестнице.

У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность

всех сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-

текает из их единичной сути. Все единичное является сотворенным, су-

ществует благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-

ловленный и случайный. Лишь бог абсолютен, не обусловлен, поэтому он

существует с необходимостью, ибо необходимость содержится в его сущ-

ности. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо

являются бытием сложным. Томистское решение проблемы взаимоотношения

сущности и существования укрепляет дуализм бога и мира, что соответс-

твует главным принципам христианского монотеизма.

Концепция универсалий.

В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию

универсалий Аквината, которая выражает позиции умеренного реализма.

Во-первых, общее понятие (универсалии) существует в единичных вещах

(in rebus) как их сущностная форма (forma substantiales); во-вторых,

они образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного

(post res); в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-

ный предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.