Книга: Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии
доступна для вполне пробудившейся и вполне развитой человеческой души, и
что познание наше ограничивается этой ничтожной частью только потому,
что мы довольствуемся такими грубыми орудиями как наши физические
чувства. (Древне-индусская психологическая наука Йога утверждает, что,
по мере духовного развития человека, в нем развиваются высшие органы
сознания, посредством которых он способен войти в сношение с невидимыми,
потусторонними мирами.)Исходя из этого, человеческое сознание на земле
рассматривалось только как один из коротких этапов его вечного сознания.
Признавая одним из законов развивающейся жизни периодичность ее
проявлений, древние учения утверждают, что видимые миры подлежат
периодическому уничтожению (форма уничтожается, а идея пребывает) и
новому возникновению, но уже на высшей ступени развития; в применении к
человеку, эта же идея периодичности облекалась в учение о перевоплощении
человеческой души, суть которого состоит в том, что человек возвращается
на землю все в новых воплощениях до тех пор, пока путем соприкосновения
с объективным миром, иначе - путем разнообразного опыта и страдания не
разовьет до полноты скрытые в нем зачатки божественных свойств.
Вся цивилизация древней Индии была в основе своей строго
религиозной; наука и религия не были разделены как в наше время, а,
дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое, которое вернее
всего назвать всеобъемлющей мудростью. Мудрость древних не
ограничивалась изучением одних видимостей, она искала познать невидимые
причины видимых явлений; изучая человека, она стремилась раскрыть
истинный смысл и цель его жизни, не только земной, но и потусторонней,
определить его место в мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю
жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.
Во главе народа стояли мудрецы, "Посвященные"; учения их
передавались преемственно от одного "Посвященного" другому и велись в
течение многих веков по одному плану, с одной и той же целью: познать