Книга: Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии

низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как

проводник или орудие Духа. Но Веданта идет дальше: она ищет причину

проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности

последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как

источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и

человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их

двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на

основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)

единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека

от Бога, а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий

индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся

луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.

Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены

одну за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему

источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном

преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие

Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под

всеми меняющимися преходящими формами (Maya). В этом "Одно" они

признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной

любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,

что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого

Я дорога мне жена; не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я

супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я

Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). И в неустанном

- 5 -

искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят

только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,

закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака

неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,