Книга: Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии

Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали

всех в полноте одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о

трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)

сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской

Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение о потусторонней духовной эволюции -

под видом иерархии богов (Devas); эзотерическая идея о жертве Единого,

который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя под изменчивыми и

преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея

эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления

основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале

жертвоприношений.

С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней

цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя

по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам

древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой

стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не

стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью

освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту

равномерно развитой общественной, умственной и нравственной культуры и

привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.

Переходя к философским учениям древней Индии, которые стремились

интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную

форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ

Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,

Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится на три

подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он

и в настоящее время состоит преподователем в одной из высших индусских

колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую

систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую