Курсовая работа: Сущность и структура культуры

культуры). Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникла "крити-

ка" культуры и цивилизации (Ж.Ж. Руссо), противопоставляющая ис-

порченности и моральной развращенности "культурных" наций просто-

ту и чистоту "нравов" народов, находившихся на патриархальной

ступени развития. Эта критика была воспринята немецкой классичес-

кой философией, придававшей ей характер общетеоретического осмыс-

ления противоречий и коллизий буржуазной цивилизации (разделение

труда, дегуманизирующие воздействие техники, распад целостной

личности и т. д.). Выход из этой противоречивой ситуации немец-

кие философы искали в сфере "духа", в сфере морального (И. Кант),

эстетического (Ф.Шиллер, романтики) или философии (Г.Гегель) соз-

нания, которые и выдаются ими за область подлинно культурного су-

ществования и развития человека. Культура с этой точки зрения

предстает как область "духовной свободы" человека, лежащая за

пределами его природного и социального существования, независи-

мая от его эмпирических целей и потребностей. В достижении этой

свободы и состоит смысл всей культурно-исторической эволюции че-

ловечества. Немецкому философско-историческому сознанию свой-

ственно признание множества своеобразных типов и форм культурно-

го развития, располагающихся в определенной исторической последо-

вательности и образующих в совокупности единую линию духовной

эволюции человечества. Так И.Гердер рассматривает культуру как

прогрессивное раскрытие способностей человеческого ума, но

пользуется этим понятием и для определения этапов относительного

исторического развития человечества, а также для характеристики

ценностей просвещенности. Немецкие романтики (Шиллер, А. и Ф.

Шлегели, поздний Ф. Шеллинг) продолжили гердовскую линию двоякого

толкования культуры. С одной стороны, они создали традицию срав-

нительно-исторического изучения культуры (В. Гумбольдт и школа