Курсовая работа: Сущность и структура культуры

ные подходы к культуре. Положив начало так называемой культурной

антропологии, английский этнолог Э. Тейлор определял культуру пу-

тем перечисления ее конкретных элементов, но без уяснения их свя-

зи с организацией общества и функциями отдельных культурных ин-

ститутов. Американский ученый Ф. Боас в начале 20 века предложил

метод детального изучения обычаев, языка и других харектеристик

жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить ис-

торические условия их возникновения. Существенное влияние в не-

марксистской антропологии приобрела концепция американского ан-

трополога А. Кребера, перешедшего от изучения культурных обычаев

к понятию "культурного образца"; совокупность таких "образцов" и

составляет систему культуры. Существенный недостаток концепции

образов связан с отказом Кребера от применения идеи социального

детерминизма. В ней отсутствовало также объяснение причин и моти-

вов к поддержанию образцов на индивидуальном уровне. Если теория

"культурных образцов" подчиняет социальную структуру культуры, то

в функциональных теориях культуры, ведущих свое начало от англий-

ских этнологов и социологов Б. Малиновского и А. Радклифф-Брауна

(так называемая социальная антропология), основным становится по-

нятие социальной структуры, а культура рассматривается как орга-

ническое целое, анализируемое по составляющим его институтам.

Структуру социальные антропологи рассматривают как формальный ас-

пект устойчивых во времени социальных взаимодействий, а культура

определяется как система правил образования структуры при таких

взаимоотношениях. Функции культуры состоят во взаимном соотнесе-

нии и иерархическом упорядочении элементов социальной системы.

Постулаты этой функциональной теории были подвергнуты критике

представителями структурно-функциональной школы в немарксистской

социологии (американские социологи Т. Парсонс, Р.Мертон, Э. Шилс