Курсовая работа: Сущность и структура культуры

культуру как на частную антропологическую проблему. К Герду вос-

ходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этичес-

ких признаков культуры (впервые в середине 19 века в работах не-

мецкого истроика Ф.Г. Клемма, который рассматривает культуру как

отличительную черту человека).

В конце 19 - начале 20 веков универсализм сложившихся эволю-

ционных представлений о культуре был подвергнут критике с идеа-

листических позиций неокантонианства (Г. Риккерт, М. Вебер). В

культуре стали видеть прежде всего специфическую систему ценнос-

тей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации об-

щества того или иного типа. В несколько ином аспекте подобный же

взгляд оформился в "теорию культурных кругов" (Л. Фробениус, Ф.

Гребнер), распространенную до начала 20-х годов 20 века.

Теория единства линейной эволюции культуры была также подвер-

гнута критике с иррационалистических позиций философии жизни, и

ей была противопоставлена концепция "локальных цивилизаций" -

замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов,

проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (О.

Шпенглер). Для этой концепции характерно противопоставление

культуры и цивилизации, которая рассматривается как последний

этап развития данного общества. Сходные представления развива-

лись в России Н. Я. Данилевским, позднее П.А. Сорокиным, а в Ве-

ликобритании - А. Тойнби. В некоторых концепциях критика культу-

ры, начатая Руссо, доводилась до полного ее отрицания; выдвига-

лась идея "природной антикультурности" человека, а любая культу-

ра трактовалась как средство подавления и порабощения (Ф. Ницше).

Вырождение этой позиции в полной мере проявилось в идеологии фа-

шизма.

С последней трети 19 века изучение культуры развивалось и в