Реферат: Эпитет как вид тропа лингвометодический аспект

Как орет в поле оратай, посвистывает,

А бороздочки он да пометывает,

А пенье - коленья вывертывает,

А большие-то каменья в борозду валит.

У оратая кобыла соловая,

Гужики у нее да шелковые,

Сошка у оратая кленовая,

Омешки на сошке булатные,

Присошечек у сошки серебрянный,

А рогачик-то у сошки красна золота.

У оратая глаза да ясна сокола,

А и брови у него да черна соболя.

У оратая сапожки зелен сафьян.

Вот шилом пяты, носы востры,

Вот под пяту-пяту воробей пролетит,

Около носа хоть яйцо прокати.

У оратая шляпа пуховая,

А кафтанчик у него черна бархата...

В фольклорном эпитете, как правило, сохранилась лингвисти­ческая архаика, в частности историческая семантика: лексико-семантическая структура фольклорного эпитета отличается от структуры соответствующего прилагательного в современной литературном языке.

Языковой материал позволяет отметить: что самым распрост­раненным эпитетом в фольклоре является эпитет белый. Его лексикосематическая структура в эпических текстах такова:

1) "укращающее значение (белая грудь, белое лицо, белые ноги, белы ручушки, бело тело, белая шея и т.д.);

2) значение "сияющий" (белый день, белый Дунай, белый камень, белая заря, белый месяц и др);

3) значение белого цвета (белый снег, белые скатерти, белая лебедь, белый конь, белый кречет, белая куро­патка и др);

4) значение "лучший" (белая гридня, белый двор, белый булат заморский).

В современном русском литературном языке основное значение прилагательного белый цветовое. В фольклоре иерархия значений эпитета белый совпадает с древнейшим значением этого слова. Этимологическое значение: "Общеславянское, индоевропейского характера от bhā светить, сиять, блестеть (см 26,c 41 ). Не случайно иерархия значений эпитета белый в фольклоре накла­дывается на реконструкции значений этого слова в древнерус­ском языке, в частности на реконструкции В.В.Колесова, который считает, что основное значение слова "белый" в древнерусском не цветовое: "...

Почти полное отсутствие в древних текстах противопоставления слов белый-черный оказывается весьма выразительным доказательством первоначально не цветового значения белый… Прежде всего белый имеет значение «светлый, светящийся», «свечения» белого сопровождается блеском… (см 16а, с 89)

Историческая память слова "белый" даже у наших современ­ников в подавляющем большинстве случаев вызывает ассоциации с понятиями "чистый, радостный, светлый, торжественный, прият­ный, праздничный, успокаивающий" и др. ( 15а,с80).

Историческая память фольклорного слова обнаруживается не только в семантических сближениях, но и в оппозициях (проти­вопоставлениях), в данном случае белый - темный. Если белый (светлый, ярый, красный) - символ благости, радости, красоты, то темное(черное) - символ несчастья, горя, печали. Темну ночь до бела свету, темна орда, свет Русь, светла свет­лица, темна темница и др.

4) "значительный по величине и силе" (большие убытки, большое несчастье, большая невзгодушка) и др. При этом эпические формулы с эпитетом большой в последнем значении в былинах малочисленны. Эпитет большой в текстах былин синонимизируется с эпитетами старший (большой богатырь -старший богатырь), почестный (большой пир - почестный (большой пир - почестный пир), великий (великий гроб, велика семья) (СМ 15а.с80).