Реферат: Иммануил Кант 3

«паствой», существом, находящимся под опекой потусторонней силы, для

которой не существует ни неразрешимых задач, ни непредвидимых событий.

Из сознания подопечности, соответствовавшего определенным социально-

историческим условиям, выросла привычка по всякому поводу запрашивать

ответ, который непременно имел бы форму наставления, провозвестия,

предостережения (словом, форму готового, как бы через откровение

полученного знания).

Эта привычка переживает саму веру в сверхъестественное и

продолжает существовать в головах людей, которые уже не могут серьезно

относится ни к персонажам религиозных мифологий, ни к чудотворцам,

гадалкам, предсказателям. Запрос на прорицания и чудеса предъявляется

теперь самой науке. От нее ждут в принципе (по типу знания) того же, чего

прежде ждали от мистики, астрологии и черной магии, то есть

свидетельств «возможности невероятного», утешительных провозвестий,

рекомендаций, которые избавляли бы от опасностей личного выбора и т.д.

Перенос на научное исследование гносеологических ожиданий, развившихся

внутри оккультного и религиозного мировоззрения, образует основу

идеологии сциентизма (веры в науку как в человеческого пастыря).

Стихийно складывающиеся сциентистские установки массового

сознания находят поддержку в максималистских концепциях, выдвигаемых

философией науки, а иногда и самими учеными, - в теоретическом

сциентизме.

Зародившийся в недрах просветительской идеологии и получивший

развитие в позитивизме Конта, Гексли, Лестера Ф. Уорда и некоторых

современных западных философов теоретический сциентизм признает науку

решающей силой прогресса, новым демиургом, орудиями которого

постепенно делаются социальная организация и составляющие ее индивиды.

Предполагается, что соображения каждого человека к пониманию того, что

вопросами, по которым еще нет теоретической инструкции, вообще не