Реферат: Иммануил Кант 3

должны считать «псевдопроблемой». Лишь после того как они

расправятся с неустранимой субъективностью своих личных забот, тревог и

ожиданий, будет достигнуто состояние эпистемологической святости и

блаженства, когда на всякий вопрос найдется готовый научный ответ и

всякое дело станет затеваться на основании предсказания об его

успешности.

Нетрудно заметить, что программа теоретического сциентизма и

ожидания сциентизма стихийного, с одной стороны, резко противоречат друг

другу, с одной стороны - находятся в удивительном созвучии. Оба признают,

что наука должна быть пастырем, а люди паствой; оба полагают, что

индивидуальная проблема только тогда проблема, когда есть надежда

удовлетворить ее с помощью готового знания; оба желают, чтобы решения и

выбор человека непременно опирались на надежные познавательные

гарантии.

Ложное единство наука и обыденного сознания в рамках

сциентистской идеологии может быть разрушено лишь в том случае, если

наука откажется от мессианизма, а обыденное сознание примет

познавательную ситуацию, с которой на деле сталкивает его научное

исследование. Последнее предполагает готовность человека действовать на

свой страх и риск, поступать определенно в условиях неясности, когда

во внешнем мире недостает необходимых целевых ориентиров.

Но откуда может взяться подобная готовность? Человек обладает

способностью «не впадать в поведенческую неопределенность перед лицом

познавательных неопределенностей», потому что в нем самом, как индивиде,

есть своего рода гироскоп, оси которого сохраняют свое постоянное

направление при любых изменениях внешнего смыслового контекста

жизни. Это моральное сознание, устойчивые внутренние убеждения,

выкованные в самых крутых переделках истории. Наука, свободная от

сциентистских предрассудков, предполагает наличие в индивиде этого сознания