Реферат: Иммануил Кант 3

полагается на «теоретический разум» как на средство исчисления

целесообразности или успеха, то субъект «практического действия»

исходит из показаний разума, непосредственно усматривающего

безусловную невозможность определенных решений и вытекающих из них

событий.

Отсюда следовал важный вывод о независимости структуры подлинного

человеческого поступка от состояния способности человека познавать.

Человек оставался бы верен своему долгу (своему сознанию безусловной

невозможности совершать - или не совершать - определенные поступки), даже

если бы он вообще ничего не мог знать об объективных перспективах

развертывания своей жизненной ситуации.

За царством неопределенностей и альтернатив, в которое вводила

«Критика чистого разума», открывалось царство ясности и простоты -

самодавлеющий мир личного убеждения . «Критическая философия» требовала

осознания ограниченности человеческого знания (а оно ограниченно

научно достоверным знанием), чтобы освободить место для чисто

моральной ориентации, для доверия к безусловным нравственным

очевидностям.

Сам Кант, однако, формулировал основное содержание своей

философии несколько иначе. «Я должен был устранить знание, - писал он, -

чтобы получить место для веры».

На мой взгляд, этот часто упоминаемый афоризм из второго

предисловия к «Критике чистого разума» представляет собой пример

лаконичного, но неадекватного философского самоотчета. Во-первых, Кант на

деле не претендовал на «устранение знания». Во-вторых, он был бы гораздо

ближе к объективному содержанию своего собственного учения, если бы

говорил не о вере, а о нравственном убеждении, о сознании

ответственности и необходимости морального решения.

Почему же Кант не сделал этого; случайно ли то обстоятельство, что