Реферат: Иммануил Кант 3

непременно благоприятный исход борьбы добра со злом и т.д.

Оценка религиозных надежд праведника оказывается у Канта

двусмысленной: трудно установить, считает ли он эти надежды

обязательными или только простительными для нравственного человека;

видит в них источник моральной стойкости или, наоборот, костыль, на

которой люди вынуждены опереться из-за своей слабости. Этой

двусмысленности очевидным образом противостоит категоричность, с

которой Кант отвергает первичность веры по отношению к моральному

решению. «Нам все-таки кажется, - писал он еще в «докритический»

период, - что...более соответствует человеческой природе и чистоте

нравов основывать ожидание будущего мира на ощущениях добродетельной

души, чем наоборот, доброе поведение на надеждах о другом мире». В

«Критике практического разума» эта мысль отольется в лаконичную

формулу: «Религия основывается на морали, а не мораль на религии».

Философия Канта выявляет удивительный факт: расчетливо-осмотрительный

индивид и индивид. Исповедующий богооткровенную веру, - это по сути

дела, один и тот же субъект.

Благоразумие превращается в суеверие всюду, где оно испытывает

недостаточность знания. Именно в этих условиях обнажается

неспособность расчетливо-осмотрительного человека вынести собственную

свободу, то малодушие и самоуничижение, которое издревле составляло

естественную почву всякой «богослужебной религии».

Суть кантовской философии религии можно передать следующей

краткой формулой: богу угодна нравственная самостоятельность людей, и

только она одна, ему претит любое проявление малодушия, униженности и

льстивости; соответственно подлинно верует лишь тот, кто не имеет

страха перед богом, никогда не роняет перед ним свое достоинство и не

перекладывает на него свои моральные решения.

Желал того Кант или не желал, но эта идея разъедала существующую