Реферат: Иммануил Кант 3

получившей значение своеобразного пароля кантианства, понятие веры

заместило понятие нравственности?

Глава 4. Вера и нравственность

В учении Канта нет места вере, замещающей знание, восполняющей

его недостаточность в системе человеческой ориентации, и в этом смысле Кант

является противником фидеизма. Он подвергает критике все виды веры,

проистекающие из потребности уменьшить неопределенность окружающего мира

и снять ощущение негарантированности человеческой жизни. Тем самым Кант

- вольно или невольно - вступает в конфликт с теологией (как

современной ему, так и будущей), а также с нерелигиозными формами

слепой веры.

Кант был искренним христианином, непримиримо относившимся к атеизму.

И в то же время он без всяких оговорок должен быть призван одним из

критиков и разрушителей религиозного мировоззрения. Кант разрушал религию

не как противник, а как серьезный и искренний приверженец, предъявивший

религиозному сознанию непосильные для него нравственные требования,

выступивший со страстной защитой такого бога, вера в которого не

ограничивала бы свободу человека и не отнимала у него его моральное

достоинство.

Кант обращает пристальное внимание на тот факт, что вера, как она в

огромном большинстве случаев обнаруживала себя в истории - в суевериях,

в религиозных (вероисповедных) движениях, в слепом повиновении пророкам и

вождям, - представляет собой иррационалистический вариант расчетливости.

Внутренняя убежденность фидеиста на проверку всегда оказывается малодушной

верой в откровение (в то, что кто-то и где-то обладает или обладал разумом,

превосходящим действительные возможности разума). Вера фанатиков,

юродивых, авторитаристов безусловным образом исключается как «Критикой

чистого», так и «Критикой практического разума»: первой - потому, что она

(вера) представляет собой ставку на «сверхразумность» неких избранных