Реферат: Наука в контексте культуры

Этот пример - достаточно характерный, но далеко не единственный показывает, как

тесно наука и культура связаны между собой. Их взаимодействие является взаимодействием

части и целого: хотя часть и целое могут рассматриваться до некоторой степени

обособлено от целого, однако вне этого целого она мертва. Отсюда и внутренняя логика

нашего курса. Структура его такова: после двух вступительных лекций мы обратимся к

наиболее крупным цивилизациям древности и европейскому средневековью, причем сначала

будут изложены основные мировозренческие установки человека изучаемой культуры, стиль

его мышления, восприятия им мира и своего места в нем, и только потом разговор пойдет о

науке, рассматриваемой на уже заданном культурном фоне.

Однако "менталитет" человека древности существенно отличен от "менталитета" нашего

современника, поэтому, для облегчения процесса адаптации в необычном культурном поле

нам необходимо сделать несколько вступительных замечаний. Первое из них касается

мифопоэтического способа мышления, доминантного для человека древности и ютящегося где-

то на задворках сознания в нашем рациональном двадцатом веке. Остановимся на основных

его особенностях:

1. Принцип "все во всем", принцип всеобъемлющего единства мира, когда каждая вещь

"кивает" на любую другую, когда каждая вещь может стать любой другой, или, более того,

оставаясь собой, одновременно принимать какой-то другой облик, как бы существовать в

различных ипостасях. Как говорится в египетской "книге мертвых", бог Атум дал названия

частям своего тела и при этом появилось восемь новых богов. Каждая часть тела бога

Атума, обладая собственным, присущим только ей именем, одновременно становилась и

самостоятельным богом. Так же и в месопотамской мифологии лицом бога Нинутры был бог

солнца Шамаш, одним из ушей - бог мудрости Эа (жители Месопотамии считали ухо, а не

мозг сосредоточием разума) и т.д. Также человек мог в результате заклинания слиться с

одним из богов и обрести какое-либо из его свойств, например, неуязвимость. Для того,

чтобы вызвать дождь, индийский жрец одевал черную одежду и тем самым становился

подобным дождю, т.к.черное - образ дождя. Очень ярким примером, раскрывающим подобный

метод мышления, являются так называемые "черепки проклятий". Известно, что египетские

жрецы, чтобы обезопасить фараона от ненужных ему испытаний, наносили на глиняные сосуды