Реферат: Зарождение европейской культуры

космоса представляется архаичному человеку реальностью в полном смысле

слова; этот центр - место, где совершается ритуал.

Основателем ритуализма считается Дж. Фрейзер, сопоставивший от-

дельные мифологические мотивы с традиционными обрядами и выдвинувший

теорию о происхождении большинства мифов из ритуалов. Особенно обстоя-

тельно Фрейзер рассмотрел мифологический мотив "умирающего и воскреса-

ющего бога" в связи с аграрными календарными культами и более архаич-

ными ритуалами посвящения (МНМ, 1991). Дискуссии об отношениях мифа и

ритуала ведутся и по сей день, но можно с уверенностью сказать, что

практически каждому ритуалу соответствует миф о его происхождении. Об-

ратное не всегда верно, но если мифы и не отсылают к ритуалу прямо,

"они не порывают связи с ритуалом и лежащим в его основе идеями, ста-

новясь другим (дополнительным) способом их выражения" (Топоров В.Н.,

1988)

Ритуал занимает стержневое положение в жизни архаичных обществ.

По некоторым данным, "праздники" в своей совокупности могли занимать

половину всего годового времени (Топоров В.Н., 1988). Что представляет

из себя ритуал в психологическом плане трудно понять, не находясь

внутри него, т.е. в рамках той же культуры и в том же состоянии созна-

ния. Основным годовым ритуалом практически в любом архаическом общест-

ве является ритуал "обновления мира" (Элиаде М., 1995), связанный с

космогоническими мифами, составляющими "костяк" мифологических предс-

тавлений. Основной смысл космогонического процесса - превращение пер-

возданного хаоса в упорядоченный космос, "неозначенного" и, следова-

тельно, недифференцированного "нечто" в систему бинарных оппозиций

("земля-небо", "свет-тьма", "инь- ян" ). В индоевропейской мифологии

главная такая оппозиция - это отец-небо и оплодотворяемая им обожест-

вляемая земля-мать ( в противоположность светлому богу - "темная",

"черная" ), от брака которых рождаются остальные мифологические объек-